《希伯来书》是写给一群陷于困境的信徒。他们受到反对者日益增加的压力，面临放弃原有信仰的危险。作者为要坚定他们的信心，郑重地向他们指出：耶稣基督是神真确、完整的启示。作者特别强调下列三方面：
一．耶稣是神的儿子；他忍受一切苦难，始终顺服父神的旨意。作为神的儿子，耶稣的地位比旧约的众先知高，也比天使和摩西高。
二．神立耶稣为永远的祭司，高过旧约的祭司们。
三．借着耶稣，信徒得以从罪恶、恐惧和死亡中被拯救出来。耶稣作为大祭司，给人真正的拯救；他在天上圣所献上的祭，远超过犹太教礼仪的牲祭。
作者引述旧约圣经中一些著名人物的信心榜样（第11章），劝勉读者们要坚守信仰。他要求读者守信到底，始终仰望耶稣，忍受各种可能临到他们身上的灾难和迫害（第12章）。最后，他以劝导和警告的话结束。
作者不详，有早期教会传统认为是保罗，也有认为是其他人。圣经学者推断写作日期约在主后70年前后。
一．序言：基督是神完整的启示（1:1-3）
二．基督的优越性（1:4-10:18）
1． 基督高过天使（1:4-2:18）
2．基督高过摩西和约书亚（3:1-4:13）
3．基督的祭司职位（4:14-7:28）
4．基督的约（8:1-9:22）
5．基督的祭（9:23-10:18）
三．劝勉和警告（10:19-10:39）
四．以信为首（11:1-12:29）
1．论信心（11:1-40）
2．主的管教（12:1-13）
3．警告弃绝神恩典的人（12:14-29）
五．最后的劝勉和结语（13:1-25）
| 主题 | 经文 |
|---|---|
| 神藉着他儿子说话 | HEB 1:1-3 |
| 神的儿子远超过天使 | HEB 1:4-14 |
| 伟大的救恩 | HEB 2:1-4 |
| 救恩的元帅 | HEB 2:5-18 |
| 耶稣超越摩西 | HEB 3:1-6 |
| 神子民的安息 | HEB 3:7-4:13 |
| 大祭司耶稣 | HEB 4:14-5:10 |
| 警戒叛道的人 | HEB 5:11-6:12 |
| 神确切的应许 | HEB 6:13-20 |
| 麦基洗德的祭司体系 | HEB 7:1-28 |
| 更新更美之约的大祭司 | HEB 8:1-13 |
| 地上和天上的圣所 | HEB 9:1-22 |
| 基督献己为祭除掉了罪 | HEB 9:23-10:18 |
| 劝勉和警告 | HEB 10:19-39 |
| 论信 | HEB 11:1-40 |
| 主的管教 | HEB 12:1-13 |
| 警告弃绝神恩典的人 | HEB 12:14-29 |
| 蒙神悦纳的事奉 | HEB 13:1-19 |
| 祝福和问安 | HEB 13:20-25 |
古时候，神藉着众先知多次多方向列祖说话，
末世，藉着他儿子向我们说话，又立他为承受万有的，也藉着他创造宇宙。
他是神荣耀的光辉，是神本体的真像，常用他大能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
他所承受的名比天使的名更尊贵，所以他远比天使崇高。
神曾对哪一个天使说过：
“你是我的儿子；
我今日生了你”？
又说过：
“我要作他的父；
他要作我的子”呢？
再者，神引领他长子 进入世界的时候，说：
“神的使者都要拜他。”
关于使者，他说：
“神以风为使者，
以火焰为仆役。”
关于子，他却说：
“神啊，你的宝座是永永远远的；
你国度的权杖是正直的权杖。
你喜爱公义，恨恶罪恶；
所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，
胜过膏你的同伴。”
他又说：
“主啊，你起初立了地的根基，
天也是你手所造的。
天地都会消灭，你却长存；
天地都会像衣服渐渐旧了；
你要将天地卷起来，像卷一件外衣，
天地像衣服都会改变。
你却永不改变；
你的年数没有穷尽。”
神曾对哪一个天使说：
“你坐在我的右边，
等我使你的仇敌作你的脚凳”？
众天使不都是事奉的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人服务的吗？
所以，我们必须越发注意所听见的道，免得我们随流失去。
既然那藉着天使所传的话是确定的，凡违背不听从的，都受了该受的报应；
我们若忽略这么大的救恩，怎能逃避呢？这拯救起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。
神又按自己的旨意，更用神迹奇事、百般的异能，和圣灵所给的恩赐，与他们一同作见证。
我们所说将来的世界，神没有交给天使管辖。
但有人在某处证明说：
“人算什么，你竟顾念他；
世人算什么，你竟眷顾他。
你使他暂时比天使微小 ，
赐他荣耀尊贵为冠冕，
你派他管理你手所造的，
使万物都服在他的脚下。”
既然使万物都服他 ，就没有剩下一样不服他的了。只是如今我们还不见万物都服他；
惟独见那成为暂时比天使微小的耶稣，因为受了死的痛苦，得了尊贵荣耀为冠冕，好使他因着神的恩，为人人经历了死亡。
原来那为万物所属、为万物所本的，为要领许多儿子进入荣耀，使救他们的元帅因受苦难而得以完全，本是合宜的。
因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。为这缘故，他称他们为弟兄也不以为耻，
说：
“我要将你的名传给我的弟兄，
在会众中我要颂扬你。”
他又说：
“我要依赖他。”
他又说：
“看哪！我与神所给我的儿女都在这里。”
既然儿女同有血肉之躯，他也照样亲自成了血肉之躯，为能藉着死败坏那掌管死权的，就是魔鬼，
并要释放那些一生因怕死而作奴隶的人。
诚然，他并没有帮助天使，而是帮助了亚伯拉罕的后裔。
所以，他凡事应当与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上赎罪祭。
既然他自己被试探而受苦，他能帮助被试探的人。
同蒙天召的圣洁弟兄啊，要思想我们所宣认为使者、为大祭司的耶稣；
他向指派他的尽忠，如同摩西向神的全 家尽忠一样。
他比摩西配得更多的荣耀，好像建造房屋的人比房屋更尊荣；
因为房屋都必有人建造，但建造万物的是神。
摩西作为仆人，向神的全家尽忠，为将来要谈论的事作证；
但是基督作为儿子，治理神的家。我们若坚持因盼望而有的胆量和夸耀，我们就是他的家了。
所以，正如圣灵所说：
“今日，你们若听他的话，
就不可硬着心，像在背叛之时，
就如在旷野受试探之日。
在那里，你们的祖宗试探我，
并且观看我的作为，
有四十年之久。
所以，我厌烦那世代，
说：他们的心常常迷糊，
竟不知道我的道路！
我在怒中起誓：
他们断不可进入我的安息！”
弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间有人存着邪恶不信的心，离弃了永生的神。
总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心肠刚硬了。
只要我们将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。
经上说：
“今日，你们若听他的话，
就不可硬着心，像在背叛之时。”
听见他而又背叛他的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？
神向谁发怒四十年之久呢？岂不是那些犯罪而陈尸在旷野的人吗？
他向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？
这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。
所以，既然进入他安息的应许依旧存在，我们就该存畏惧的心，免得我们 中间有人似乎没有得到安息。
因为的确有福音传给我们像传给他们一样；只是所听见的道对他们无益，因为他们没有以信心与所听见的道配合。
但我们已经信的人进入安息，正如神所说：
“我在怒中起誓：
他们断不可进入我的安息！”
其实造物之工，从创世以来已经完成了。
论到第七日，有一处说：“到第七日，神就歇了他一切工作。”
又有一处说：“他们断不可进入我的安息！”
既有这安息保留着让一些人进入，那些先前听见福音的人，因不信从而不得进去，
所以神多年后藉着大卫的书，又定了一天—“今日”，如以上所引的说：
“今日，你们若听他的话，
就不可硬着心。”
若是约书亚已使他们享了安息，后来神就不会再提别的日子了。
这样看来，另有一安息日的安息为神的子民保留着。
因为那些进入安息的，也是歇了自己的工作，正如神歇了他的工作一样。
所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学了不顺从而跌倒了。
神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。
被造的，没有一样在他面前不是显露的；万物在他眼前都是赤露敞开的，我们必须向他交账。
既然我们有一位伟大、进入高天的大祭司，就是耶稣—神的儿子，我们应当持定所宣认的道。
因为我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也在各方面受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。
所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜悯，蒙恩惠，作及时的帮助。
凡从人间挑选的大祭司都是奉派替人办理属神的事，要为罪献上礼物和祭物 。
他能体谅无知和迷失的人，因为他自己也是被软弱所困，
因此他理当为百姓和自己的罪献祭。
没有人可擅自取得大祭司的尊荣，惟有蒙神所选召的才可以，像亚伦一样。
同样，基督也没有自取作大祭司的荣耀，而是在乎向他说话的那一位，他说：
“你是我的儿子，
我今日生了你。”
就如又有一处说：
“你是照着麦基洗德的体系
永远为祭司。”
基督在他肉身的日子，曾大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的神，就因他的虔诚蒙了应允。
他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。
既然他得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，
并蒙神照着麦基洗德的体系宣称他为大祭司。
论到这事，我们有好些话要说，可是很难解释，因为你们听不进去。
按时间说，你们早该作教师了，谁知还需要有人再将神圣言基础的要道教导你们；你们成了那需要吃奶、不能吃干粮的人。
凡只能吃奶的，就不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。
惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍因练习而灵活，能分辨善恶了。
所以，我们应当离开基督道理的基础，竭力进到成熟的地步；不必再立根基，就如懊悔致死的行为、信靠神、
各样洗礼、按手礼、死人复活，以及永远的审判等的教导。
神若准许，我们就这样做。
论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份、并尝过神的话的美味，和来世权能的人，若再离弃真道，就不可能使他们重新懊悔了；因为他们亲自把神的儿子重钉十字架，公然羞辱他。
就如一块田地吸收过屡次下的雨水，生长蔬菜，合乎耕种的人用，就从神得福。
这块田地若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于诅咒，结局就是焚烧。
亲爱的，虽然这样说，我们仍深信你们有更好的情况，更接近救恩。
因为神并非不公义，竟忘记你们的工作和你们为他的名所显的爱心，就是你们过去和现在伺候圣徒的爱心。
我们盼望你们各人都显出同样的热忱，一直到底，好达成所确信的指望。
这样你们才不会懒惰，却成为效法那些藉着信和忍耐承受应许的人。
当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大的可以指着起誓，就指着自己起誓，
说：“我必多多赐福给你；我必使你大大增多。”
这样，亚伯拉罕因恒心等待而得了所应许的。
人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓作保证，了结各样的争论。
照样，神愿意为那承受应许的人更有力地显明他的旨意不可更改，他以起誓作保证。
藉这两件不可更改的事—在这些事上，神绝不会说谎—我们这些逃往避难所的人能得到强有力的鼓励，去抓住那摆在我们前头的指望。
我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，进入幔子后面的至圣所。
为我们作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的体系成了永远的大祭司，已经进入了。
这麦基洗德就是撒冷王，是至高神的祭司。他在亚伯拉罕打败诸王回来的时候迎接他，并给他祝福。
亚伯拉罕也将自己所得来的一切，取十分之一给他。他头一个名字翻译出来是“公义的王”，他又名“撒冷王”，是和平王的意思。
他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，是与神的儿子相似，他永远作祭司。
你们想一想，这个人多么伟大啊！连先祖亚伯拉罕都拿战利品的十分之一给他。
那得祭司职分的利未子孙，奉命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕亲身生的，还是照例取十分之一。
惟独麦基洗德那不与他们同族谱的，从亚伯拉罕收取了十分之一，并且给蒙应许的亚伯拉罕祝福。
向来位分大的给位分小的祝福，这是无可争议的。
在这事上，一方面，收取十分之一的都是必死的人；另一方面，收取十分之一的却是那位被证实是活着的。
我们可以说，那接受十分之一的利未也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一，
因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未还在他先祖的身体里面。
那么，如果百姓藉着利未人的祭司职任能达到完全—因为百姓是在这职分下领受律法的—为什么还需要按照麦基洗德的体系另外兴起一位祭司，而不按照亚伦的体系呢？
既然祭司的职分已更改，律法也需要更改。
因为这些话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人在祭坛前事奉的。
很明显地，我们的主是从犹大出来的；但关于这支派，摩西并没有提到祭司。
倘若有另一位像麦基洗德的祭司兴起来，我的话就更显而易见了。
他成为祭司，并不是照属肉身的条例，而是照无穷 生命的大能。
因为有给他作见证的说：
“你是照着麦基洗德的体系
永远为祭司。”
一方面，先前的诫命因软弱无能而废掉了，
（律法本来就不能成就什么）；另一方面，一个更好的指望被引进来，靠这指望，我们就可以亲近神。
再者，耶稣成为祭司，并不是没有神的誓言；其他的祭司被指派时并没有这种誓言，
只有耶稣是起誓立的，因为那位立他的对他说：
“主起了誓，
绝不改变。
你是永远为祭司。”
既是起誓立的，耶稣也作了更美之约的中保。
一方面，那些成为祭司的数目本来多，是因为受死亡限制不能长久留住。
另一方面，这位既是永远留住的，他具有不可更换的祭司职任。
所以，凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他长远活着为他们祈求。
这样一位圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，对我们是最合适的；
他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上就把这事成全了。
律法所立的大祭司本是有弱点的人，但在律法以后，神以起誓的话立了儿子为大祭司，成为完全，直到永远。
我们所讲的事，其中第一要紧的就是：我们有这样一位大祭司，他已经坐在天上至大者宝座的右边，
在圣所，就是在真帐幕里作仆役；这帐幕是主所支搭的，不是人所支搭的。
凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献上。
他若在地上，就不用作祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司了。
他们所供奉的本是天上之事的样式和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，神警戒他，说：“要谨慎，一切都要照着在山上指示你的样式去做。”
如今耶稣已经得了更优越的事奉，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。
第一个约若没有瑕疵，就无须寻求第二个约了。
所以神指责他们说：
“主说，看哪，日子将到，
我要与以色列家
和犹大家另立新的约；
不像我拉着他们祖宗的手
领他们出埃及地的时候，
与他们所立的约；
因为他们不恒心守我的约，
所以我也不理他们；这是主说的。
主又说：
那些日子以后，
我与以色列家所立的约是这样：
我要将我的律法放在他们的心思里，
写在他们的心上；
我要作他们的神，
他们要作我的子民。
他们各人不用教导自己的乡亲和自己的弟兄，说：你要认识主；
因为从最小的到最大的，
他们都要认识我。
我要宽恕他们的不义，
绝不再记得他们的罪恶。”
既然神提到“新的约”，那么第一个约就成为旧的了；而那渐旧渐衰的必然很快消逝了。
原来连第一个约都有敬拜的礼仪和属世界的圣幕。
因为那预备好了的帐幕，第一层叫圣所，里面有灯台、供桌和供饼。
第二层幔子后又有一层帐幕，叫至圣所，
有金香坛和四周包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、亚伦那根发过芽的杖和两块约版；
柜上面有荣耀的基路伯罩着施恩座。有关这一切我现在不能一一细说。
这些物件既如此预备齐了，众祭司就不断地进第一层帐幕行拜神的礼。
至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有一次不带着血，为自己献上，也为百姓无意所犯的过错献上。
圣灵藉此指明，第一层帐幕仍存在的时候，进入至圣所的路还没有显示。
那第一层帐幕是现今时代的一个预表，表示所献的礼物和祭物都不能使敬拜的人在良心上得以完全。
这些事只不过是有关饮食和各种洁净的规矩，是属肉体的条例，它的功效是直到新次序的时期来到为止。
但现在基督已经来到，作了已实现的美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属于这世界的；
他不用山羊和牛犊的血，而是用自己的血，只一次进入至圣所就获得了永远的赎罪。
若山羊和公牛的血，以及母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且使人成圣，身体洁净，
何况基督的血，他藉着永远的灵把自己无瑕疵地献给神，更能洗净我们 的良心，除去致死的行为，好事奉那位永生的神。
为此，基督作了新约的中保；因为他的死，赎了人在第一个约之时所犯的罪过，使蒙召的人能得着所应许永远的产业。
凡有遗嘱，必须证实立遗嘱的人已经死了。
因为人死了，遗嘱才有效力；立遗嘱的人尚在，遗嘱就不能生效。
所以，第一个约也是用血立的。
因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊、山羊 的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，
说：“这血就是神与你们立约的凭据。”
他又照样把血洒在帐幕和敬拜用的各样器皿上。
按着律法，几乎每样东西都是用血洁净的；没有流血，就没有赦罪。
这样，照着天上样式做的物件必须用这些礼仪去洁净，但那天上的一切，自然当用更美的祭物去洁净。
因为基督并没有进了人手所造的圣所—这不过是真圣所的影像—而是进到天上，如今为我们出现在神面前。
他也无须多次将自己献上，像大祭司每年带着牛羊的血进入至圣所。
如果这样，他从创世以来就必须多次受苦了。但如今，他在今世的末期显现，仅一次把自己献为祭，好除掉罪。
按着命定，人人都有一死，死后且有审判。
同样，基督既然一次献上，担当了许多人的罪，将来要第二次显现，与罪无关，而是为了拯救热切等候他的人。
既然律法只不过是未来美好事物的影子，不是本体的真像，就不能藉着每年常献一样的祭物，使那些进前来的人完全。
若不然，献祭的事岂不早已停止了吗？因为敬拜的人仅只一次洁净，良心就不再觉得有罪了。
但是这些祭物使人每年都想起罪来，
因为公牛和山羊的血不能除罪。
所以，基督到世上来的时候，就说：
“祭物和礼物不是你所要的，
但你曾给我预备了身体。
燔祭和赎罪祭
是你不喜欢的。
那时我说：
看哪！我来了，我的事在经卷上已经记载了；
神啊！我来为要照你的旨意行。”
以上说：“祭物和礼物，以及燔祭和赎罪祭，不是你所要的，也不是你喜欢的。”这都是按着律法献的。
他接着说：“看哪！我来了，为要照你的旨意行。”可见他除去在先的，为要立定在后的。
我们凭着这旨意，藉着耶稣基督，仅只一次献上他的身体就得以成圣。
所有的祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。
但基督献了一次永远有效的赎罪祭，就坐在神的右边，
从此等候他的仇敌成为他的脚凳。
因为他仅只一次献祭，就使那些得以成圣的人永远完全。
圣灵也对我们作证，因为他说过：
“主说：那些日子以后，
我与他们所立的约是这样的：
我要将我的律法放在他们的心上，
又要写在他们的心思里。”
并说：
“他们的罪恶和他们的过犯，
我绝不再记得。”
这些罪过既已蒙赦免，就不用再为罪献祭了。
所以，弟兄们，既然我们靠着耶稣的血得以坦然进入至圣所，
是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。
既然我们有一位伟大祭司治理神的家，
那么，我们该用诚心和充足的信心，同已蒙洁净、无亏的良心，和清水洗净了的身体来亲近神。
我们要坚守所宣认的指望，毫不动摇，因为应许我们的那位是信实的。
我们要彼此相顾，激发爱心，勉励行善；
不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既然知道那日子临近，就更当如此。
如果我们领受真理的知识以后仍故意犯罪，就不再有赎罪的祭物，
惟有战战兢兢等候审判和那将吞灭众敌人的烈火了。
任何人干犯摩西的律法，凭两个或三个证人，尚且必须处死，不得宽赦，
更何况践踏神儿子的人，他们将那使他成圣之约的血当作不洁净，又亵慢施恩的圣灵的人，你们想，他不该受更严厉的惩罚吗？
因为我们知道谁说：
“伸冤在我，
我必报应。”
又说：
“主要审判他的百姓。”
落在永生神的手里真是可怕呀！
你们要追念往日；你们蒙了光照以后，忍受了许多痛苦的挣扎：
一面在众人面前公然被毁谤，遭患难；一面陪伴那些受这样苦难的人。
你们同情那些遭监禁的人，也欣然忍受你们的家业被人抢去，因为你们知道自己有更美好更长存的家业。
所以，不可丢弃你们无惧的心，存这样的心必得大赏赐。
你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，可以获得所应许的。
因为
“还有一点点时候，
那要来的就来，必不迟延。
只是我的义人必因信得生；
他若退缩，我心就不喜欢他。”
我们却不是退缩以致沉沦的那等人，而是有信心以致得生命的人。
信就是对所盼望之事有把握，对未见之事有确据。
古人因着这信获得了赞许。
因着信，我们知道这宇宙是藉神的话造成的。这样，看得见的是从看不见的造出来的。
因着信，亚伯献祭给神比该隐所献的更美，因此获得了赞许为义人，神亲自悦纳了他的礼物。他虽然死了，却因这信仍旧在说话。
因着信，以诺被接去，得以不见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以前，已讨得神的喜悦而蒙赞许。
没有信，就不能讨神的喜悦，因为到神面前来的人必须信有神，并且信他会赏赐寻求他的人。
因着信，挪亚既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，造了方舟，使他全家得救。藉此他定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
因着信，亚伯拉罕蒙召的时候就遵命出去，往将来要承受为基业的地方去；他出去的时候还不知往哪里去。
因着信，他就在所应许之地作客，好像在异乡，居住在帐棚里，与蒙同一个应许的以撒和雅各一样。
因为他等候着那座有根基的城，就是神所设计和建造的。
因着信，撒拉自己已过了生育的年龄还能怀孕，因为她认为应许她的那位是可信的 ；
所以，从一个仿佛已死的人竟生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。
这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处观望，且欢喜迎接。他们承认自己在地上是客旅，是寄居的。
说这样话的人是表明自己要寻找一个家乡。
他们若想念所离开的家乡，还有回去的机会。
其实他们所羡慕的是一个更美的，就是在天上的家乡。所以，神并不因他们称他为神 而觉得羞耻，因为他已经为他们预备了一座城。
因着信，亚伯拉罕被考验的时候把以撒献上，这就是那领受了应许的人甘心把自己独生的儿子献上。
论到这儿子，神曾说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”
他认为神甚至能使人从死人中复活，意味着他得回了他的儿子。
因着信，以撒指着将来的事给雅各、以扫祝福。
因着信，雅各临死的时候给约瑟的两个儿子个别祝福，扶着拐杖敬拜神。
因着信，约瑟临终的时候提到以色列人将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗言。
因着信，摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，把他藏了三个月，并不怕王的命令。
因着信，摩西长大了不肯称为法老女儿之子。
他宁可和神的百姓一同受苦，也不愿在罪中享受片刻的欢乐。
他把为弥赛亚受凌辱看得比埃及的财物更宝贵，因为他想望所要得的赏赐。
因着信，他离开埃及，不怕王的愤怒，因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的神。
因着信，他设立逾越节，在门上洒血，免得那毁灭者加害以色列人的长子。
因着信，他们过红海如行干地；埃及人试着要过去就被淹没了。
因着信，以色列人围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。
因着信，妓女喇合曾友善地接待探子，就没有跟那些不顺从的人一同灭亡。
我还要说什么呢？若要一一细说基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事，时间就不够了。
他们藉着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵住了狮子的口，
灭了烈火的威力，在锋利的刀剑下逃生，从软弱变为刚强，争战中显出勇猛，打退外邦的全军。
有些妇人得回从死人中复活的亲人。又有人忍受严刑，拒绝被释放，为要得着更美好的复活。
又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼；
他们被石头打死，被锯锯死， 被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受贫穷、患难、虐待。
这世界配不上他们，他们在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定。
这些人都是因信获得了赞许，却仍未得着所应许的，
因为神给我们预备了更美好的事，若没有我们，他们就不能达到完全。
所以，既然我们有这许多见证人如同云彩围绕着我们，就该卸下各样重担和紧紧缠累的罪，以坚忍的心奔那摆在我们前头的路程，
仰望我们信心的创始成终者耶稣，他因那摆在前面的喜乐，轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，如今已坐在神宝座的右边。
你们要仔细想想这位忍受了罪人如此顶撞的耶稣，你们就不致心灰意懒了。
你们与罪恶争斗，还没有抵抗到流血的地步。
你们又忘了神劝你们如同劝儿女的那些话，说：
“我儿啊，不可轻看主的管教，
被他责备的时候不可灰心；
因为主所爱的，他必管教，
又鞭打他所接纳的每一个孩子。”
为了受管教，你们要忍受。神待你们如同待儿女。哪有儿女不被父亲管教的呢？
管教原是众儿女共同所领受的；你们若不受管教，就是私生子，不是儿女了。
再者，我们曾有肉身之父管教我们，我们尚且敬重他，何况灵性之父，我们岂不更当顺服他而得生命吗？
肉身之父都是短时间随己意管教我们，惟有灵性之父管教我们是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。
凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得痛苦；后来却为那经过锻鍊的人结出平安的果子，就是义的果子。
所以，你们要把下垂的手举起来，发酸的腿挺直；
要为自己的脚把道路修直了，使瘸了的腿不再脱臼，反而得到痊愈。
你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；人非圣洁不能见主。
要谨慎，免得有人失去了神的恩典；免得有毒根生出来扰乱你们，因而使许多人沾染污秽，
免得有人淫乱，或不敬虔如以扫，他因一点点食物把自己长子的名分卖了。
后来你们知道，他想要承受父亲的祝福，竟被拒绝，虽然流着泪苦求，却得不着门路使他父亲回心转意。
你们不是来到那可触摸的山，那里有火焰、密云、黑暗、暴风、
角声，和说话的声音；当时那些听见这声音的，都求不要再向他们说话，
因为他们担当不起所命令他们的话，说：“靠近这山的，即使是走兽，也要用石头打死。”
所见的景象极其可怕，以致摩西说：“我恐惧战兢。”
但是你们是来到锡安山，永生神的城，就是天上的耶路撒冷，那里有千千万万的天使，
有名字记录在天上众长子的盛会，有审判众人的神和成为完全的义人的灵魂，
并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的信息比亚伯的血所说的更美。
你们总要谨慎，不可拒绝那向你们说话的，因为那些拒绝了在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？
当时他的声音震动了地，但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”
这“再一次”的话是指明被震动的要像受造之物一样被挪去，使那不被震动的能常存。
所以，既然我们得了不能被震动的国度，就要感恩，照着神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神，
因为我们的神是吞灭的火。
你们务要常存弟兄相爱的心。
不可忘记用爱心接待旅客，因为曾经有人这样做，在无意中接待了天使。
要记念受监禁的人，好像与他们同受监禁；要记念受虐待的人，好像你们也亲身受虐待一样。
婚姻，人人都当尊重，共眠的床也不可污秽，因为淫乱和通奸的人，神必审判。
不可贪爱钱财，要以自己所有的为满足，因为神曾说：“我绝不撇下你，也绝不丢弃你。”
所以，我们可以勇敢地说：
“主是我的帮助，
我必不惧怕。
人能把我怎么样呢？”
从前引导你们、传神的道给你们的人，你们要记念他们，效法他们的信心，回顾他们为人的结局。
耶稣基督昨日、今日，一直到永远，是一样的。
你们不要被种种怪异的教训勾引了去，因为人的心靠恩典得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上用心的，从来没有得到益处。
我们有一祭坛，上面的祭物是那些在会幕中供职的人无权可吃的。
因为牲畜的血被大祭司带入至圣所作赎罪祭，牲畜的体却在营外烧掉。
所以，耶稣也在城门外受苦，为要用自己的血使百姓成圣。
这样，我们也当走出营外，到他那里去，忍受他所受的凌辱。
在这里，我们本没有永存的城，而是在寻求那将要来的城。
我们应当藉着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这是那宣认他名的人嘴唇所结的果子。
只是不可忘记行善和分享，因为这样的祭物是神所喜悦的。
你们要服从那些引导你们的，并且要顺服，因为他们为你们的灵魂时刻警醒，像在神面前交账的人，让他们在交账的时候有喜乐，而不是叹息，叹息就对你们无益了。
请你们为我们祷告；因为我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。
我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。
但愿赐平安 的神，就是那凭永约之血，把群羊的大牧人—我们主耶稣从死人中领出来的神，
在各样善事上装备你们，使你们遵行他的旨意；又藉着耶稣基督在我们 里面行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远 。阿们！
弟兄们，我简略地写信给你们，希望你们听我劝勉的话。
你们该知道，我们的弟兄提摩太已经重获自由了；他若很快就来，我必同他去见你们。
请你们向带领你们的诸位和众圣徒问安。从意大利来的人也向你们问安。
愿恩惠与你们众人同在。