荣美基督教会

经文：但以理书10:1-9

波斯王古列第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理。这事是真的，是指著大争战；但以理通达这事，明白这异象。 当那时，我─但以理悲伤了三个七日。 美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。 正月二十四日，我在底格里斯大河边， 举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。 他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。 这异象惟有我─但以理一人看见，同著我的人没有看见。他们却大大战兢，逃跑隐藏， 只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。 我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。

但以理为著他的国家和同胞禁食祷告21天，大蒙眷爱的但以理真是一个值得我们效法的代祷者。而且，他是一位「永远的代祷者」，总是用祷告与神同工；用祷告让神在他的国家和同胞当中工作。因但以理为他的国家归回祷告，神就在古列王元年的时候，激动古列王下诏准许以色列人归回。古列王第三年，但以理为他的国家悲伤三个七日（参2节）。圣经没有提及他为何事悲伤，有人说是为百姓的罪，有人说是在建造圣殿时面对很多拦阻，而为归回的百姓悲伤祷告。

不论如何，但以理虽然没有与百姓一同归回，但他仍然继续用祷告来服事神、服事他的同胞。他真是一位「永远的代祷者」！这样一位永远的代祷者使神亲自向他显现（参4～6节），主显现安慰但以理，让他看见祂是那位大能的神；祂「说话的声音如大众的声音」（6节）响亮有力。也让但以理晓得，祂必眷顾祂的百姓。弟兄姊妹们，我们要学习但以理，常常以祷告与神同工，不单顾自己的事，而是要顾神的国、神所关心的事。

这个时候的但以理应该是将近九十岁的老人了，然而，他并没有因此自觉年纪老迈而无法服事神。但以理仍然以祷告继续服事神，而且是付代价禁食祷告长时间恒心以祷告事奉神。但愿我们像但以理一样，不管所处环境、不管现在或未来、不管年轻或年老，我们都以祷告服事神。这样的事奉，才是满有能力的事奉。让我们学习但以理作一个「永远的代祷者」。

回应

主啊！让我像但以理一样，作一个永远的代祷者；不管在何处、不管是现在或将来、不管年轻或年老，让我以祷告与祢同工直到永远！

祷读

诗篇第一百四十三篇8节

求祢使我清晨得听祢慈爱之言，因我倚靠祢，求祢使我知道当行的路，因我的心仰望祢。

QT经文

但以理书十章1～9节

经文：但以理书9:20-27

我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我 神的圣山，在耶和华─我 神面前恳求。 我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。 他指教我说：「但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。 你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱；所以你要思想明白这以下的事和异象。 「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或译：彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者：或译所）。 你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。 过了六十二个七，那（或译：有）受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。 一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或译：使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或译：倾在那荒凉之地），直到所定的结局。」

但以理书中不断提到天使称呼但以理是「大蒙眷爱」的人，我们羡慕但以理，因他不但是被神所爱的人，而且是「大蒙眷爱」的人。从但以理书中看见，但以理之所以能成为一个「大蒙眷爱」的人有个很重要的原因，是但以理看重祷告。神何等喜悦并看重我们的祷告，当但以理祷告的时候，天使长就「迅速飞来」（参21节）。但以理一祷告，神就发命令差派天使长来（参23节）。如同耶稣的应许：「凡祈求的就得著，寻找的就寻见，叩门的就给他开门。」（参太七7）因此，我们的祷告绝不落空。我们看重神所看重的，因此要常祷告。

当但以理祷告的时候，神透过天使长告诉他有关「七十个七的预言」（参24～27节）；这是有关以色列非常重要的预言。首先，「七个七」（参25节）乃指从亚达薛西王廿年（主前454年）下令建造耶路撒冷城，直到大利乌王六年（主前405年）圣殿完成为止，一共49年。

再来是「六十二个七」，乃指从圣殿告成（主前405年）到有「受膏者」（参26节）；一般预言家认为这期间乃指弥赛亚君王耶稣骑驴进京（主后29年），共434年。经文也提到受膏者会被剪除，乃指耶稣将被钉十字架。之后，必有一王来毁灭耶路撒冷，乃指罗马提多将军于主后70年毁灭耶路撒冷。最后一个七（参27节），乃指七年大灾难时期，必有敌基督再次来毁坏耶路撒冷，但最后基督将得著最后胜利。

当但以理为自己同胞的前途忧心祷告时，神让祂看见，不管是神要复兴并拯救祂的百姓，或是神容许苦难临到祂的百姓，都在神的掌管与计划中。可见，祷告真能使我们大蒙眷爱与神交通。透过祷告，我们经历神以及神话语中的安慰、劝勉与督责。

回应

主啊！谢谢祢看重我向祢的祷告，愿每个祷告都达到祢的面前蒙祢悦纳。我要常常祷告，成为蒙祢眷爱的人。

祷读

马太福音七章8～10节

凡祈求的，就得著；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼反给他蛇呢？

QT经文

但以理书九章20～27节

经文：但以理书9:5-19

我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章， 没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。 主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。 主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。 主─我们的 神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他， 也没有听从耶和华─我们 神的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。 以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了 神。 他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。 这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华─我们 神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。 所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华─我们的 神在他所行的事上都是公义；我们并没有听从他的话。 主─我们的 神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。 主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。 我们的 神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。 我的 神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。 求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的 神啊，因这城和这民都是称为你名下的。」

但以理的这段祷告文，是圣经所记载的祈祷文中特别长的一则，也是热情、迫切、有力的祈祷。我们可以从这个祷告文学习如何祷告。这个祷告文归纳出祷告的重点在于「为神的荣耀祷告」。

但以理第一段的祷告（参5～15节），是为让神蒙羞而认罪。但以理不断提到，当神的百姓犯罪，不遵行神的话语时，他们的脸上就会蒙羞（参7、8、16节），而当神的百姓蒙羞时，神也因此而蒙羞。但以理深觉以色列人对神最大的亏欠，就是让神的名受羞辱。他说，神曾用大能的手拯救祂的子民出埃及，是为让人认识耶和华的名（参15节），但以色列人却犯罪使神的名受羞辱。在神面前认罪悔改的祷告，能够使神得安慰重得荣耀。

但以理第二段的祷告（参16～19节），是求神为祂自己的名，赦免、光照祂的百姓，让神的荣耀重返圣所。但以理不断向神说：「这是祢的圣城，祢的圣山和祢的子民。」（参16节）。「因这城和这民，都是称为祢名下的。」（参18～19节），所以，求祢为祢自己来拯救我们（参16、19节）。

祷告的秘诀在于凡事求神的荣耀，那么一切所求的必蒙神垂听、一切所行的必蒙神悦纳。

回应

主啊！愿我一生使祢得荣耀，愿我一生只求祢的荣耀！

祷读

诗篇第九十六篇3～4节

在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事。因耶和华为大，当受极大的赞美，祂在万神之上当受敬畏。

QT经文

但以理书九章5～19节