路加福音 2:8-14 在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”忽然，有一大队天兵同那天使赞美 神说：“在至高之处荣耀归与 神！在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作“喜悦归与人”）。”
惧怕与大喜的信息
为主作见证
一、主耶稣为何要我们为他作见证 ？
【使徒行传 1:8 】但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
一、主耶稣为何要我们为他作见证 ？
1、为要成就神对人类永恒的救赎计划。
【约翰福音 3:16 】神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
【罗马书 10:14 】然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？
2、为要让我们得着神全备的救恩。
【帖撒罗尼迦前书 5:23 】愿赐平安的 神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！
二、关于见证的基本认识
1、如何认识为主作见证？
2、见证的相关者
◆为谁作见证？
◆向谁作见证？
◆谁可以作见证？
二、关于见证的基本认识
3、见证什么？
（1）见证神的福音
【马可福音 1:1 】神的儿子，耶稣基督福音的起头。
【马可福音 16:20 】门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。
1）见证耶稣基督的救恩是如何成就在我们生命中的。
◆怎样信主的？你是怎样被吸引来信主的？
◆信主后生命有怎样的改变，是怎样改变的？
◆生命得到哪些丰盛恩典？
◆主耶稣复活的生命是如何做成在我们里面的。
二、关于见证的基本认识
2）见证为得着这全备救恩，我们是怎样回应神的。
◆怎样与神建立亲密美好关系的？
◆见证我们是怎样持守神的道，持守基督信仰的。
2、见证神是怎样的神，让人归荣耀于神。
三、怎样为主作见证？
1、见证的动机和目的
2、对见证当有的认识和态度
（1）要积极回应神的呼召为主作见证
【提摩太后书 1:8 】你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按 神的能力，与我为福音同受苦难。
（2）要鼓励身边的弟兄姊妹都来为主作见证
【提摩太后书 2:2 】你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。
三、怎样为主作见证？
3、见证的时机和场合
无论何时何地，都可以为主作见证。
【提摩太后书 4:2 】务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。
【马太福音 10:7 】随走随传，说‘天国近了！
三、怎样为主作见证？
4、作见证的能力
（1）要与主建立亲密美好的个人关系
（2）依靠圣灵的大能来作见证
【撒迦利亚书 4:6 】他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。
（3）作见证也要常作准备。
【彼得前书 3:15 】只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；
5、常常践行为主作见证
四、领受他人的见证
1、从属灵前辈的见证中领受益处，效法他们的见证。
【希伯来书 12:1-2a)我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。
◆领受他们见证对我们生命的益处：
◇放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪；
◇存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程；
◇仰望为我们信心创始成终的耶稣。
四、领受他人的见证
2、从牧者和弟兄姊妹的见证里领受益处。
【希伯来书 10:24-25 】又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文是看见）那日子临近，就更当如此。
五、关于见证的其他看见
1、要以神的眼光来看见证的价值。
2、见证的果效要交托给神，让神来使用。
3、见证的动机、内容和果效会随着生命的成长而变化。
【彼得前书 1:3-4 】愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。
在逆境中 重新认识自己
什么时候你才真正认识自己？
是春风得意的时候，还是跌入谷底的瞬间？
让我们一起走进约伯的心路历程，看他如何在绝境中重新认识自己、认识神。
一、建立在沙土上的身份认同
约伯最初的身份完全建立在外在的祝福上：
“那人的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。”（约伯记 1:3）
他不仅是“东方首富”，更是道德楷模：
“那人完全正直，敬畏神，远离恶事。”（约伯记 1:1）
一、建立在沙土上的身份认同
东方首富，完美家庭，道德楷模
——这些标签构成了他的身份认知。
但仔细想想，这些其实都是外在的东西：财富可能失去，家人可能离世，名声可能败坏。
当约伯把自我价值建立在这些不稳定的基础上时，他其实是站在一个随时可能坍塌的高台上。
我们很多人不都是这样吗？
用工作成就来定义自己，用别人的认可来衡量价值，用外在的拥有来证明存在。
房子、车子、职位、收入、朋友圈的点赞数…这些东西确实能给我们安全感，但它们真的是”我”吗？
吗？你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”
建立在沙土上的身份认同
敬虔——好人有好报
当灾难降临时，约伯发现自己精心构建的身份大厦瞬间倒塌。
没有了财富，他还是约伯吗？
没有了家人，他的人生还有意义吗？
没有了健康，他还能坚持什么？
这些残酷的问题逼着他去寻找一个更深层、更稳固的自我认知。
建立在沙土上的身份认同
当灾难接连临到——牲畜被掳、仆人被杀、儿女夭亡——约伯精心构建的身份大厦轰然倒塌。
他坐在炉灰中，用瓦片刮身上的毒疮，从受人尊敬的“东方至大”变成了连妻子都轻视的人：
“他的妻子对他说：‘你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！’”（约伯记 2:9）
三友的“报应神学”（伯3-37章）
1. 提幔人以利法- 年长而“温和”的智者
以利法首先试图安慰，但很快提出核心论点：“请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？”（伯4:7）。
他认为，既然约伯遭受如此大难，必然是因为他犯了罪。
诉诸异象：他声称在夜间的异象中得到启示，说人在神面前都不洁净（伯4:12-17，伯15:14-16）。
“有福”的管教论：他后来劝约伯不要把苦难看作惩罚，而应看作神“管教”和“纠正”的慈爱表现”（伯5:17）。在他看来，只要约伯认罪，神就会立刻恢复他。
三友的“报应神学”（伯3-37章）
2. 书亚人比勒达- 拘泥于传统的法家
比勒达认为，历史的规律铁证如山：神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人（伯8:20）。
非黑即白：他的逻辑非常直接：你的儿女死了，是因为他们犯罪；你受苦，是因为你犯罪。只要悔改，一切都会好起来。“你若清洁正直，他必定为你起来……你起初虽然微小，终久必甚发达。”（伯8:6-7）
三友的“报应神学”（伯3-37章）
3. 拿玛人琐法- 年轻而激烈的狂热分子
琐法直接指责约伯话多、狂妄自大：“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？”（伯11:2）
“你知的罪还不如你犯的多”：他甚至宣称，约伯所受的苦还不及他应得的，“神追讨你，比你罪孽该得的还少！”（伯11:6）
他要求约伯必须彻底认罪悔改，才能得平安。
三友的“报应神学”（伯3-37章）
朋友们的逻辑：苦难必然是罪的惩罚
以利法、比勒达、琐法坚持“善有善报，恶有恶报”，劝约伯认罪（伯4:7-8，8:20）。
因果公式：行善→ 蒙福；犯罪→ 受苦
将神简化为一个自动的“道德记账员”
从安慰者变为审判者
他们最初七天七夜与约伯同坐，一言不发，体现了极致的同情（伯2:13）。
然而，一旦开始对话，他们的神学教条就完全压倒了人性关怀。
他们更维护自己那个“井然有序”的神学体系，而不是倾听并陪伴正在经历巨大痛苦的朋友。
他们不是在分担痛苦，而是在解释痛苦，并将责任完全推给受害者。
约伯的挣扎与思考
约伯的挣扎（伯3-37章）
约伯的哀歌（第3章）：约伯崩溃了，他诅咒自己的生日，渴望死亡。
这打破了“虔诚人必须默默忍受”的假象，展现了信仰中真实的情感挣扎。
约伯的回应：约伯坚决否认自己犯了该受此等极刑的大罪。
在漫长的辩论中，约伯始终坚持两点：
他不知道自己为何受苦，但他知道自己没有犯该受如此惩罚的大罪
他相信神是公义的，但无法理解当前处境
一个个撕心裂肺的问题
约伯的质疑不是背叛信仰，而是真诚的追寻：
“为什么好人会遭遇厄运？
为什么上帝允许无辜的人受苦？
为什么这个世界看起来如此不公？”
约伯在苦难中喊出的那些话，其实是每个人内心深处都有过的疑问。
“为什么是我？”
“这样活着还有什么意义？”
“如果努力得不到回报，为什么还要做好人？”
这些问题很多人不敢说出口，但约伯说了。
从交易式信仰到真实信靠
约伯最初的敬虔确实带有某种“交易”色彩——我敬畏神，神就赐福。
但当一切祝福被收回，他的信仰面临严峻考验。
他渴望直接与神对话：
“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前；我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。”（约伯记 23:3-4）
他感到被上帝追逼、被朋友误解，陷入了极度的孤独与不解。
在神的启示中认识自我
在神的启示中认识自我
上帝的回应：超越“为什么”的智慧（伯38-41章）
神从旋风中回答约伯。但神没有解释苦难的原因，而是向约伯展示创造的奥秘：
“我立大地根基的时候，你在哪里呢？…你知道天的定例吗？…你能系住昴星的结吗？能解开参星的带吗？”（约伯记 38:4,33,31）
在这一连串的问题中，约伯真正认识了自己——他不是宇宙的中心，也不是道德公式的掌控者，而是一个有限的人，站在无限的神面前。
在神的启示中认识自我
约伯的回应标志着真正的突破：
“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（约伯记 42:5-6）
“厌恶自己”更好的翻译是“放弃自己过去的看法”。
约伯不是否定自己的价值，而是放弃了过去对神、对自己、对世界的错误认知。
重新认识的成功与信仰
约伯最终的恢复不是简单的“加倍得福”，而是经历了本质的转变：
对成功的重新定义：成功不再是外在的拥有，而是内在的品格——在苦难中依然持守的诚实、勇气和对真理的追求。
对信仰的重新理解：信仰不再是“好行为换祝福”的交易，而是“即使不明白也信靠”的关系。
对自我的重新认识：他发现真正的自我价值不依赖于外在标签，而是建立在与神的关系和对真理的持守中。
约伯给我们的现代启示
苦难的源头：一场看不见的属灵争战
苦难并非源于上帝的惩罚，而是撒但的挑战：“约伯敬畏神，岂是无故呢？”（1:9）
撒但（意为“控告者”）在上帝面前挑战约伯的动机。它认为约伯敬畏上帝只是因为上帝赐福于他；如果剥夺他的一切，他必定会“当面弃掉神”。
上帝允许撒但夺去约伯的财产、儿女和健康。
约伯在极大的痛苦中，仍然说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）
关键点：约伯的苦难不是因为他犯罪，恰恰是因为他的正直成了属灵争战的焦点。
有时，好人的苦难与“因果报应”无关，而是更深层之战的体现。
约伯给我们的现代启示
神的道路高过我们的道路，他的意念高过我们的意念（赛55:8-9），我们必须谦卑，承认我们对苦难的理解是有限的。
上帝最后的裁定
在《约伯记》的结尾，耶和华对以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”（伯42:7）神亲自证明，三位朋友用简单化的教条来“代表”神说话，是错误的。
约伯给我们的现代启示
在这个充满不确定性的时代，约伯的故事向我们说话：
“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”（马太福音 7:24-25）
约伯的经历告诉我们，我们的身份若建立在财富、健康、地位这些“沙土”上，风雨来临必然倒塌；唯有建立在神和真理的“磐石”上，才能经受人生的风暴。
重新认识成功
以前的约伯认为，有钱、有地位、有家庭就是成功；贫穷、疾病、孤独就是失败。
但经历了这场苦难后，他发现真正的成功不在于你拥有什么，而在于你是什么样的人。
约伯在失去一切外在东西的时候，发现了自己内在的品质：诚实、勇敢、坚持、对真理的追求。这些品质不会因为外在环境的改变而消失，也不会因为别人的评价而贬值。
重新认识信仰
约伯以前的信仰是一种交易：我敬虔，你祝福；我献祭，你保护。
但现在他明白了，真正的信仰不是建立在利益交换的基础上，而是建立在对真理的认识和对生命意义的理解上。
约伯在苦难中学会了真正的谦卑。他明白了人类理解能力的局限，也接受了生命中必然存在的未知和不确定。这种谦卑让他从狂妄的质疑走向了敬畏的信靠。
他也学会了真正的坚持。即使看不到希望，即使得不到理解，即使面临巨大的痛苦，他仍然选择相信，选择坚守，选择不放弃对真理的追求。
约伯学会了在不完美的现实中寻找完整的自我。他不再需要完美的环境来证明自己的价值，也不再需要别人的认可来确认自己的存在。他在破碎中找到了完整，在失去中找到了得到。
重新认识自己
在这个越来越不确定的时代，我们每个人都可能经历突然的失去：经济危机让人失业，疫情让人失去健康，意外让人失去亲人。当这些打击来临时，我们是否准备好了面对一个没有这些外在支撑的自己？
约伯提醒我们，当生活给我们出难题时，我们有权利去追问，去思考，去寻找内在的力量。不要因为别人说”这是你的命”就放弃思考，也不要因为找不到答案就放弃追求。
真正的成长往往发生在最痛苦的时候。不要浪费你的苦难，不要白白承受你的痛苦。在每一次的打击中寻找成长的机会，在每一次的失去中发现新的可能。
重新认识“好报”
世界的“好报”是幸福顺遂，上帝的“好报”是在苦难中认识他的同在，经历“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”（罗5:3-5）。
恢复的不是“补偿”，而是关系
约伯的财产儿女得以加倍（42:10-17），但真正的恢复是他与上帝更深的连结：“我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（42:6）。
核心：上帝最终的赐福不是消除苦难，而是透过苦难塑造更丰盛的生命。
在未知中信靠，在黑夜中仰望
亲爱的弟兄姊妹，若你正在问“为什么好人不得好报”，请记住：
苦难不是终局——上帝在约伯的故事中未曾离开，他也在你的泪眼中沉默同行。
问题不必有答案——信心的核心不是理解一切，而是信靠那一位托住万有的主。
真正的“好报”是恢复关系——当我们像约伯一样说“亲眼见你”，苦难便成为遇见恩典的圣地。
信心的跨越
人的尽头，神的开头？
约翰福音 4:46-54
耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”那大臣说：“先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。”耶稣对他说：“回去吧，你的儿子活了！”那人信耶稣所说的话就回去了。正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。他就问什么时候见好的。他们说：“昨日未时热就退了。”他便知道这正是耶稣对他说“你儿子活了”的时候；他自己和全家就都信了。这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。
信心跨越三阶段
1.危难中的信心
2.挑战中的信心
3.确据中的信心
一.危难中的信心—— 放下我们自以为是的“剧本”
- 约翰福音 4:46-47 耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。
- 大臣的“原始”信心
- 总有“自以为”的方案。“求你下去”（必须到场）+“趁着孩子没死”（时间限制）。
- 乃缦的版本。列王记下5章：“我想他必定出来见我…”。
- 我们常给神提供剧本，但神往往打碎我们的方案，为建立真正的信心。
二.挑战中的信心——在神话语中飞越“眼见”
约翰福音 4:48-50 耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”那大臣说：“先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。”耶稣对他说：“回去吧，你的儿子活了！”那人信耶稣所说的话就回去了。
大臣的信心VS百夫长的信心
马太福音 8:8 百夫长回答说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。
二.挑战中的信心——在神话语中飞越“眼见”
希伯来书 11:8 亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。
希伯来书 11:1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
哥林多后书 5:7 因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。
三.确据中的信心——因信以至于信
约翰福音 4:51-53 正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。他就问什么时候见好的。他们说：“昨日未时热就退了。”他便知道这正是耶稣对他说“你儿子活了”的时候；他自己和全家就都信了。
你的信心如何呢？