分类： 灵修

主题：追求成圣，不作罪的奴仆

经文：罗马书六章15~23节

6:15 这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！
6:16 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以致成义。
6:17 感谢　神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。
6:18 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
6:19 我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。
6:20 因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。
6:21 你们现今所看为羞耻的事，当日有甚么果子呢？那些事的结局就是死。
6:22 但现今，你们既从罪里得了释放，作了　神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。
6:23 因为罪的工价乃是死；惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

律法的功能在于使人知罪，在律法的下面，所有的人都无法脱离，全都被定罪。神在律法之外另外开出了一条道路，那就是透过耶稣基督救赎的恩典，我们可以免除律法的咒诅和定罪。因为耶稣基督已经为我们完成律法的要求，付上了赎罪的代价，所以我们已不在律法之下，而是在恩典之下，但是「不在律法之下」并非代表我们可以任意犯罪，反而是要更从心里顺服，因感恩而追求圣洁，好与我们所蒙的恩相称。你对基督在我们身上的救恩有多在乎？有多感恩呢？我们今日成了何等人，都是蒙神的恩所致。

过去在罪中，我们被罪辖制，所以是罪的奴仆。如今已大不相同，重生得救之后，被耶稣基督赎回，我们已不再是罪的奴仆。有基督的公义在我们身上，生命归属基督，一生服事主，言行合乎神的旨意，成为在基督里称义的神子民。

对于一位蒙恩得救的基督徒来说，我们没有模糊的灰色地带，既然重生得救了，就要追求生命的改变，不能又想要主的恩典，又想要享受罪中之乐。若选择犯罪就是继续受罪的辖制、继续与神隔绝。罪就是死，这是罪的结局，不会是主耶稣所愿意看见的。

既然重生得救了，就要结出合神心意的生命果子来。生命的果子是外显的，可以叫神得荣耀，我们生命的改变就是结果子，见证神的恩典真是浩大。也许我们仍有许多不完全，也许仍有在血气中跌倒的可能，但基督徒成圣的道路，乃一生之久。由心而发的渴慕和心志，将帮助我们不断追求生命的改变，深信神的恩典够用，当经历生命的更新及变化，我们也必然看见神永生的国度、权柄、荣耀在我们身上。

回应

亲爱的天父，我们感谢祢所赐极荣耀、极重无比的救恩。我们得救的生命要与所蒙的恩相称，因此愿意不断地经历生命的成长和改变。求主帮助我们，求圣灵引导我们，加添心力，在成圣的路上，活出合神心意的生命来荣耀神。

祷读

罗马书六章22~23节

但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

QT经文

罗马书六章15~23节

主题：追求成圣的开始——与主联合

经文：罗马书六章1~14节

6:1 这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？
6:2 断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？
6:3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？
6:4 所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
6:5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；
6:6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；
6:7 因为已死的人是脱离了罪。
6:8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。
6:9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
6:10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向　神活着。
6:11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向　神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
6:12 所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。
6:13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给　神，并将肢体作义的器具献给　神。
6:14 罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

在基督徒的生命里，我们因信称义已经重生得救，实在不能继续活在罪恶中好像无所谓，反倒要追求一个远离罪恶的生活，好与我们所蒙的恩典相称，让人真看出基督徒有新生的生命。所以重生得救的那一刻开始，我们就应当学习，让自己的生命更加像救我们的主，这就是「成圣」的追求，也是我们信主后一生的道路。

追求成圣始于「与主联合」，从受洗的过程我们就可以明了，受洗的意义是表示归入耶稣的死，耶稣的死是为着我们的过犯，因我们与主联合，所以我们的罪和旧造的生命都已经与主同钉十字架了，而耶稣基督不只是死而已，祂又从死里复活，因此在与主的联合上，我们也进入复活、称义的地位及恩典中，所以我们有复活的、新的属灵生命。过去是罪恶的权势在我们里面，受洗、重生得救之后，已经是基督在我们里面活着，所以每一位基督徒都可以靠主过着得胜的生活。

因此拒绝罪恶的试探是绝对可能的，因为耶稣基督已住在我们里面，我们既是属神的儿女就不在罪恶的权势之下。在恩典中罪不能辖制我们，当我们面对罪恶的诱惑时，就可以倚靠主而得胜，因为耶稣基督道成肉身时也曾经受试探，只是祂没有犯罪，所以主能搭救我们，使我们也免于受罪的试探。我们必须回应神，在现今的世代过一个合神心意的生活，成为世人圣洁生活的榜样，然而，我们并不是靠着肉体的意志而已，乃是在所蒙的恩上不断与主亲近，在信心中时时与主联合，在恩典中抱持一颗愿意为主而活的心。神的恩典够我们用，我们必然胜罪有力，在这个世代作神圣洁、荣耀的见证。

回应

亲爱的天父，祢赐下恩典，叫我们在基督里因信而重生得救，如今我们活着不再为自己，乃要为主活，我们要追求成圣，生命中越来越有主的荣美，胜过任何试探，成为主圣洁的器皿。

祷读

罗马书六章11~13节

这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。

QT经文

罗马书六章1~14节

主题：主的恩典大过于罪

经文：罗马书五章12~21节

5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
5:13 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
5:14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。
5:15 只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况　神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？
5:16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。
5:17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？
5:18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
5:19 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
5:20 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
5:21 就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

在人的生命中，罪的存在是一个不争的事实。亚当和夏娃是世界上最早的人，亚当是人类的代表，人的先祖在自由意志中选择了违背神，于是从亚当和夏娃开始，罪恶的权势就进入了世界上所有人的当中，一代又一代都活在罪恶之中。罪的结果带来死亡，这死亡不仅指人无法胜过肉体的衰败，有朝一日终将走向肉体的灭亡，死亡更代表着灵性的死亡，也就是人与永生神之间所产生的隔绝。

罪并不是神造成的，罪其实是人自己选择的结果，也许在律法颁布之前，我们没有律例条文可以知罪或是定罪，但在有律法之前，人早已经活在罪恶里了，因为罪并非单纯指触犯了律法，

凡违背神心意的事都称为罪。

但是感谢神，与神隔绝并不是神造人的心意，罪如果成为人与神之间最大的拦阻，爱我们的神就定意要改变这个情况，第一个必须要做的事就是要除去人的罪，而且是永远的除去。亚当代表的是旧造之人，在亚当的软弱失败之处，神使用耶稣基督带来拯救，因此祂成为新造之人的代表。透过耶稣基督改变人深陷罪中的问题。

感谢神，耶稣基督是神的独生爱子，耶稣基督道成肉身、神子降世为人，所以耶稣当然比亚当更大，而耶稣所代表的正是神丰盛的慈爱及怜恤。只因亚当一次的犯罪，人就永远落入罪中了，而千百年来人所累积的罪恶，神却使用耶稣基督的宝血，一次就完全洗净，可见神的恩典是多么浩大！

「罪与死」曾因为亚当的过犯，而在人的生命中作王掌权。但耶稣基督救赎的恩典远远胜过罪，因此，基督耶稣理应在我们重生得救之人的生命中作王、掌权直到永远！只不过，我们是否有愿意的心，将生命的主权交托于神，好让耶稣基督作我生命的王？让耶稣作王的意思就是我们要凡事顺服基督，愿意选择以主的心意作为我们行事为人的决定。如此行之，相信我们必然活在神的心意里，神的恩典也必然多而又多。

回应

亲爱的天父，我们蒙主的救赎得以脱离黑暗权势，生命的主权就完全属于祢。求主帮助我们在恩典中刚强站立，胜过罪恶的试探，过一个合神心意的生活，在这世代成为主浩大恩典的见证人。

祷读

罗马书五章15节

只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？

QT经文

罗马书五章12~21节

主题：真信心的榜样

经文：罗马书四章17~25节

4:17 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的　神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：「我已经立你作多国的父。」
4:18 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：「你的后裔将要如此。」
4:19 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；
4:20 并且仰望　神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给　神，
4:21 且满心相信　神所应许的必能做成。
4:22 所以，这就算为他的义。
4:23 「算为他义」的这句话不是单为他写的，
4:24 也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信　神使我们的主耶稣从死里复活的人。
4:25 耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或译：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了）。

亚伯拉罕真是我们信心的榜样，他对于神的信心，是一种在绝望中仍存着盼望的信心，而且信心并不摇动。相信亚伯拉罕是真认识神，他认识神是全能的神、是创造天地海的主宰，神说有，就有，命立，就立。在神没有难成的事，所以真实的信心就如同亚伯拉罕一样，必须有正确的对象，不是什么都信，而是单单相信这位创造万物的神是永恒的神、全能的神，也是信实的神和慈爱的神。

神是使人在绝望中有盼望的神，当亚伯拉罕在领受神应许的时候，他没有任何后嗣又年纪老迈，再经过这么多年，连妻子都已经失去生育能力了，还是没有任何后嗣，那应许的大国在哪里？多国又从何而来？但是亚伯拉罕不因眼前所见的而绝望，这才是一个真实对神的相信。因此真实的信心除了必须有正确的对象，还应当是不受环境摇动的。许多时候人遇事直接的反应是先理性的分析，然后做出考量判断，然而神是不受人理性限制的神，神超越在一切之上，而信心就是把我们的『指望』，不放在人或环境上，而放在神身上，且要持续的相信。

我们要将信心的基础建立在神的话语上，因为神的应许是不改变的，神的话每一句都是信实，就如同雨雪从天而降并不返还。亚伯拉罕满心相信神所应许的必成就，神就算为他的义，我们也需要如此的信心。今天我们如同亚伯拉罕是因信而被神称义，我们所信的是耶稣基督已为我们赎罪而死，我们的罪已被洗净。但如果我们的信只在耶稣的死，那救恩就不够完全，因为我们仍然会有软弱的时刻，因此可能再度与神隔绝；但耶稣的复活证明祂胜过了死亡，也证明神公义的要求在耶稣身上已经得着满足。只要我们相信耶稣的死和复活并神的应许，我们就得以进入称义的地位，所以我们可以不再被罪辖制，这是多么浩大的恩典！主为我们死又为我们复活，当我们思念主的爱，我们更应当在信心中追求生命的成圣，好与我们所蒙的恩相称。

回应

亲爱的天父，我们今日成了何等人，都是蒙祢的恩所致，祢使我们因信称义，得救重生，我们要在信心中刚强站立，过合神心意的生活，面对挑战也不退缩。

祷读

罗马书四章20~21节

并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能做成。

QT经文

罗马书四章17~25节