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Peter管理员
神对但以理说：“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”
但以理一生见过了巴比伦的倾覆、玛代波斯的崛起、狮子坑里的平安、烈火中的同行者、七十个七的奥秘、四兽的异象、天使的争战。他领受的启示，比他同时代的任何一个人都多。他知道从波斯到希腊到罗马到敌基督，几百年的历史他都已经看过了。
然后神说：你只管去。去睡觉。去死。去等候。
不是去解决所有的问题。不是去把预言全部解释清楚。不是去改变历史的结局。只是——去。但以理一定也有很多不明白的事。第8节说“我听见这话，却不明白”。他不是全知的人。他是一个知道很多但仍然不明白的人。神没有因为他“大蒙眷爱”就让他搞懂一切。但神给了他一句话：你必起来，享受你的福分。
我想，这也是对我们说的。
我读完了但以理书，有明白的，有不明白的。有些预言我不知道怎么套进今天的世界新闻。有些数字我不确定怎么解读。有些异象的场景，我还是觉得模糊。
但但以理书的最后不是要我解出一道谜题，而是要我相信一件事：历史有终点，终点在神手里，而属于祂的人会在终点起来，享受福分。
在这之前呢？经文说得简单：自洁，作智慧人。用但以理的话说，就是不玷污自己，不停止祷告……
不是惊天动地的事。是一个人在外邦的宴席上选择喝水，一天三次面向耶路撒冷跪下。
然后，你且去。
去睡。去吃。去活今天这一天。去爱那些神放在你身边的人。去在不明白的时候仍然信靠。去等候。
因为到了末期，你必起来，享受你的福分。
主啊，你的旨意必然成就！
Peter管理员但以理一生都在看异象、见天使、领受预言。现在他被告知：这些事会过去，但终点不是毁灭，是复活。
“名录在册上的”。这不是说够好的人才能被救，而是说神有一本册子，祂记得每一个属于祂的人。在那样的大艰难中，什么都会摇晃，但册子不会丢。我们的名字不在我们自己手里，在祂手里。
“智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”。
发光如星。多么美好！
星星有多亮？白天看不见，夜里也不会耀眼到刺目。但它们在黑暗里稳稳地亮着，不争不抢。夜越深，星越显。
经文说的“智慧人”——原文是那些使多人归义的。不是最有才华的人，不是最有影响力的人，是那些把别人引向神的人。
很多看来默默无闻的人，不是在台上发光的那一种，但他们又随时都在：探访、打扫、预备爱宴、传福音、关心人、为别人祷告……他们不被世界看见，却在神那里被算为智慧人。
但以理书就要这样在复活的应许里结束了。不是在一个答案里结束，是在一个盼望里。整个书卷讲的那么多战争、异象、巨兽、列国、敌基督——最终都指向同一个方向：祂必再来，死人要复活。
那我今天要怎么活？愿主让我发光如星！
Peter管理员一个人要自高到什么程度，才会觉得自己比所有的神都大？
但经文里说了，不是只有暴君才会这样。撒但的差役有两种：一种是历史上的敌基督，一种是人自己——当人想要“显明自己高人一等”的时候，当人渴望“别人跟从我而不是跟从神”的时候。
有时候与人争执，表面是在争“哪种做法更好”，但真正不舒服的可能是对方没有采纳自己的意见。不是做法的问题，是“我”被否定了。那种隐隐的不甘——原来我心里也有一座小小的宝座，上面坐着我自己。
撒但不需要个体成为希特勒这类人才算是祂的差役。祂只需要人跟从“我”的欲望。权力的欲望、被认可的欲望、被重视的欲望。这些欲望不用惊天动地，它们就藏在日常的对话里、服侍的选择里、甚至祷告的措辞里。
另一个网罗是钱。圣经没有说钱是恶的，但它说贪财是万恶之根。我们虽然没有很多钱，但我花了很多时间想它、怕它、纠结它。这也是一种被牵制。
但经文最后一句很有力量：“到了他的结局，必无人能帮助他。”
再大的人物，再强的权势，再精密的计划——到了结局，没有人能帮助。因为结局在神手里。
求主救我脱离“自高”的网罗。让我甘心做一个小小的、谦卑的神所喜悦人。
Peter管理员经文中也揭示了敌人的三种手段，这也是今日属灵争战的提醒：
- 诡诈的话（v21）
“用谄媚的话得国”——撒但常用听起来合理、悦耳的谎言欺骗人心。我们需要分辨的灵，不被表面的甜言蜜语迷惑。 -
乘人不备（v21,24）
“趁人坦然无备的时候”——仇敌常在信徒松懈、没有警醒时发动攻击。提醒我们要常作准备，不可灵性沉睡。 -
暂时的得势（v24末）
“然而这都是暂时的”——这是最大的安慰！纵然黑暗看似掌权，神已限定他们的时限。我们凭信心知道：历史掌握在神手中。
我们是否对神的话语有足够的警醒和分辨？在诡诈横行的世代，我的信心是否扎根于神永恒的应许，而非眼前的环境？
主啊，赞美祢！天上地下所有的权柄都在祢手中！求主让我们警醒不倦，充满信心和盼望，凡事都靠主而行！祷告奉主名求。阿们！
Peter管理员震撼！震撼！
但以理书11:1-20是圣经里最精准的预言段落之一，逐节对应历史：
第一阶段：波斯王朝（11:2）
「波斯还有三王兴起，第四王必攻击希腊」
• 三王：冈比西斯二世、伪斯梅尔迪斯、大流士一世
• 第四王：亚哈随鲁（即薛西斯一世，公元前486-465年），他发动了著名的希腊远征（温泉关战役、萨拉米斯海战）
✅ 历史完全吻合第二阶段：希腊崛起与分裂（11:3-4）
「必有一个勇敢的王兴起，执掌大权……他的国必破裂，向天的四方分开」
• 勇敢的王 = 亚历山大大帝（公元前336-323年）
• 他死后帝国四分：卡山得（马其顿）、利西马科斯（色雷斯）、托勒密（埃及）、塞琉古（叙利亚）
• “不归他的后裔”——亚历山大的儿子亚历山大四世被杀，江山没传给后代
✅ 完全应验第三阶段：南方王 vs 北方王（11:5-20）
这是最密集的部分——托勒密王朝（埃及/南方王）和塞琉古王朝（叙利亚/北方王）长达150年的缠斗：
11:5 「南方王必强盛」→ 托勒密一世·索特尔，掌握富庶的埃及
11:6 「过些年后，他们必互相联合」→ 托勒密二世将女儿贝勒尼丝嫁给塞琉古二世（安条克二世），但塞琉古二世前妻劳迪丝毒杀了贝勒尼丝和她的孩子，引发报复性战争
11:7-9 「这女子的根必另立一子继承王位……必攻击北方王」→ 贝勒尼丝的兄弟托勒密三世（尤尔盖特斯）大举北伐，攻入叙利亚腹地，夺取大量战利品，然后凯旋。塞琉古二世反击埃及却失败
11:10 「北方王的二子必动干戈」→ 塞琉古三世和安条克三世（后者就是著名的”安条克大帝”）先后出兵
11:11-12 「南方王必发烈怒……却不得常胜」→ 托勒密四世在拉斐亚战役（公元前217年）大败安条克三世，但骄傲自满，没有乘胜追击
11:13-16
「北方王必回来……必站在那荣美之地」→ 安条克三世卷土重来，趁托勒密五世年幼，在帕尼翁战役（公元前200年）击败埃及，夺取巴勒斯坦（”荣美之地”）
11:17 「必将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他」→ 安条克三世将女儿克丽奥佩特拉一世嫁给托勒密五世，想通过联姻控制埃及，但克丽奥佩特拉站在丈夫一边，没有配合父亲
11:18-19 「他必转回夺取许多海岛……却必绊跌仆倒」→ 安条克三世进军希腊，被罗马人在马格尼西亚战役（公元前190年）彻底击败，次年劫掠神庙时被杀
11:20 「必有一个代替的人兴起来……却无恐吓而灭亡」→ 塞琉古四世·菲洛帕托（安条克三世的儿子），以横征暴敛著称（曾派人掠夺耶路撒冷圣殿财宝），后被大臣暗杀为什么这段预言如此震撼？
1. 细节程度：不是”某国兴衰”的笼统预言，而是具体到联姻、暗杀、战败方式
2. 时间跨度：从公元前5世纪写到公元前2世纪，跨越300多年
3. 非以色列视角：预言的中心是两个外邦王朝的争斗，以色列只是夹在中间的”荣美之地”
4. 不信者的解释：因为太精准，世俗学者坚持认为但以理书是公元前2世纪”事后预言”（vaticinium ex eventu），但死海古卷中发现了但以理书的抄本（公元前2世纪之前），时间线上说不通主啊，祢是掌管历史的神，时间、事件都在你手中，愿主保守祢的众儿女，在每一天谨守本份，靠主而行，作主手中的器皿和管道。祷告奉主名求。阿们！
Peter管理员天使摸但以理的嘴唇，他就开口了。天使扶他站起来，他就有力量了。天使说话，他就明白了。
我们自己的生活里，有多少次想说却说不出来的时候。不是生理上的哑，是心里的哑。想祷告，嘴巴张开却没有话。想说对不起，喉咙像被堵住。想告诉别人耶稣有多好，却觉得那些话都太老套、太不够。原来在神面前，我真的是哑的。如果不是祂打开我的口，我什么也说不出来。
我也想到那些“没有力气”的时候。不是身体累，是心里面那根弦松了。不想读经，不想祷告，不想去教会，甚至连“不想”这件事本身都懒得去想。那种瘫软，不是睡一觉能解决的。
但经文里的天使不是来教训但以理的。没说“你怎么这么软弱”，没说“快起来”。而是摸了，扶了，说了。然后但以理就好了。
我们身边也有这样“天使”一样的人吧。那些没有太多言语却默默陪伴的。那些在我们最不想说话的时候坐在旁边的人。那些轻轻一句“没事”却真的让我们有力量的人。他们不是穿着白袍有翅膀的样子，但他们做的，和经文里的天使做的一样——让哑巴开口，让软弱的人站起来。
原来天使就是这样服役的灵。不是来表演神迹，是来服侍的。
还有一处让我停下来的：但以理的祷告第一天就蒙应允了，可是天使被拦阻了二十一天才到。祷告不是没有被听见，是路上有仗要打。那些我以为是“神没有回应”的日子，也许不是神沉默，是天在打仗。
大蒙眷爱的人哪——这句话但以理听了两次。不是因为他做了什么了不起的事，只是因为他是被爱的。我们都是！
主啊，感谢祢差派天使帮助我们，求主也可以打发我们，坚固我们，去服侍有需要的人，把祢的爱传递出去。祷告奉主名求！阿们！
Peter管理员但以理虽然年纪老迈，却仍然禁食祷告、为百姓忧伤。他虽然没有站在最前线，却一直跪在神面前。一个真正爱神的人，即使年岁渐长，祷告的火也不会熄灭。
很多时候，我们容易忙于自己的需要，却忘记持续为教会、家人、城市和神的心意代求。但但以理让我看见，祷告不是配角，而是属灵争战中最棒的武器。
想到圣经的话：“所以，他凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”（希伯来书7:25）
愿主保守我，成为一个不停祷告的人。无论环境如何，无论年轻或年老，都能一直站在破口中，与主同行。
Peter管理员但以理书里，天使三次称呼但以理为”大蒙眷爱的人”。不是普通的爱，是”大蒙眷爱”。
为什么？但以理看重祷告。
经文里有个细节很打动人：
“我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来。”
迅速飞来。
但以理一开口祷告，神就发命令，天使长立刻出发。不是”等一下”，不是”在路上了”，是迅速飞来。
这让我想到：神有多渴望听我们的祷告？
有时候我们觉得祷告是单方面的——我们在说，神在听。但这段经文揭示了一个更深的画面：我们的祷告是触发器，触发神国度的行动。
“你初恳求的时候，就发出命令。”（23节）
原来，祷告不是自言自语，是启动天上的机制。
七十个七的预言
神回应但以理的祷告，给了他一个宏大的预言——七十个七。
这预言跨越了几个世纪：
• 七个七（49年）：重建耶路撒冷
• 六十二个七（434年）：到受膏者耶稣被剪除
• 最后一个七：七年大灾难时期
但以理在为同胞的命运忧心祷告，但神让他看见：一切都在神的掌管与计划中。
复兴、拯救、苦难、审判——没有一件事脱离神的主权。
这就是祷告带来的安慰：我们未必知道全部答案，但知道答案在谁手里。
主啊，谢谢祢也看重我的祷告。
有时候我祷告得很疲乏，觉得像是在打空气。但今天的经文提醒我：祷告从不落空，因为神在听。求祢帮助我，在祷告中与祢真实的交通。愿我也能像但以理一样，成为”大蒙眷爱”的人——不是因为做了什么了不起的事，只是因为我常来到祢面前。
Peter管理员但以理的这段祷告，教我们一个关键：祷告的秘诀在于凡事求神的荣耀。
两段式的祷告模式：
第一段（认罪，5-15节）
但以理不断提到，当神的百姓犯罪，不遵行神话语时，他们的脸上就蒙羞——而当神的百姓蒙羞时，神的名也因此蒙羞。
这是但以理最深的痛：神曾用大能的手领百姓出埃及，让人认识耶和华的名，但以色列人却犯罪使神的名受羞辱。
第二段（祈求，16-19节）
但以理不断向神说：
“这是祢的圣城，祢的圣山，祢的子民。”
“因这城和这民，都是称为祢名下的。”
他求神为自己的名来拯救——不是因百姓的义，而是因神的大怜悯。祷告不在于我们配不配得，而在于：
• 凡事求神的荣耀
• 神必垂听求祂荣耀的祷告
• 神必悦纳求祂荣耀的所行主啊！愿我一生使祢得荣耀，愿我一生只求祢的荣耀！阿们！
Peter管理员但以理从耶利米书上读到了”七十年”的应许，他没有坐着等待，而是”定意”向神祷告。
这就是信心的行动：抓住神的话，用祷告来回应。而且但以理是”禁食、披麻蒙灰”来祷告的。他不是轻松地做个祷告，而是带着深切的重担。为了百姓、为了圣地，在神面前倾心吐意。
神的话语是要我们”抓住”的。当我们读到神的应许，不是放在那儿等它自动实现，而是用祷告来配合神的心意。
• 最近有没有抓住某句经文或应许？
• 有没有为着这个应许认真祷告过？主啊，愿主赐我一颗但以理的心，在读主动话语时，被触动、被点燃，并警醒祷告，抓住神的应许。祷告奉主名求！阿们！
Peter管理员神在打草稿。
安提阿哥王把猪血洒在圣所，这只是写给历史看的初稿。真正的终稿，是末时的那个敌基督。
很多时候我看不懂当下发生的事情，觉得混乱、没有意义。也许是因为我只看到了草稿，还没看到终稿。
安提阿哥王在他那个年代看起来可怕极了——他禁止献祭、玷污圣殿、逼迫选民、用诡计毁灭许多人。但如果站在今天回头看，他不过是从希腊四角中长出的一个注脚。
经文说这个小角“将真理抛在地上，任意而行，无不顺利”（12节）。这句话读起来真让人绝望——“无不顺利”。连神的圣殿都被玷污了，真理被踩在脚下，恶人做什么都顺。
但13节里有一个圣者问了一个问题，大概是整本圣经里最提气的问题之一：“要到几时才应验呢？”
这个问题本身就说明了答案：不是永远，是“要到几时”。有一个期限。
果然，回应是：“到二千三百日，圣所就必洁净。”
安提阿哥的暴政只持续了三年多。他的“无不顺利”是有期限的。
当事情看起来坏到不能再坏，当“无不顺利”的恶人正在得势，别忘了圣者在天上问的那个问题——“要到几时才应验呢？”
不是因为神不知道答案，而是为了让地上的人知道：祂算过日子。
而那一天的到来，比我们以为的更近。
人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。(箴言 16:9)
主啊，求你带领我的脚步，让我放下一切自己的筹算，安排，全然顺服祢，跟随祢！阿们！
Peter管理员亚历山大最可悲的地方不是他死得早，而是他死的时候，他征服的一切都与他无关了。他所有的“非常”，在他死后都变成了“平常”。
但经文的重点不是叹息亚历山大。它在提醒我们：真正的永恒不在这些看得见的“角”里。不管是玛代波斯的双角、希腊的独角、还是后来长出的四角，它们都是会断的。真正不会折断的，是那个“直到永永远远”的国。
所以我们的祷告就不应该是“主啊，让我的角更高更长”，而是“主啊，让我不要迷恋那些注定要折断的东西”。
亚历山大征服了世界，却成了死亡的俘虏。而那一位——道成肉身的耶稣基督，祂什么都没有征服，却胜过了死亡。
这才是真正的“非常”！
“但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏不能看见，永世的君王独一的神，直到永永远远。阿们！”（提摩太前书1:17）
Peter管理员但以理说他的灵“愁烦”，异象让他“惊惶”。一个经过狮子坑、见过火窑、经历过王朝更迭的人，居然被一个异象吓到了。他在怕什么？
不是那几个大兽。是那个“有眼、有说夸大话的口”的小角。这个东西让他用了几个词：可怕、吞吃、嚼碎、践踏。这不是普通的暴君，这是一个要与至高者争战、要改变节期和律法、要折磨圣民的势力。
如果但以理是因为看到未来的苦难而惊惶，那我呢？我活在一个苦难已经发生、还在发生、还会发生的世界里。那些名字——尼禄、希特勒、斯大林——他们身上不都带着那个小角的影子吗？他们说过夸大的话，把自己当神，毁灭了无数生命。
按理说我应该比但以理更惊惶才对。但我发现我并没有。
不是因为我比他勇敢，而是因为我看见了结局。读过启示录。我已经知道了，那与圣民争战的小角，最终不过是“被夺去、毁坏、灭绝，一直到底”。
原来“可怕”这个词，在圣经里常常指向那些看起来很强大、但注定要灭亡的东西。而真正有保障的，反而是那些看起来软弱、却与永恒相连的生命。
经文里有一句话，大概是最大的安慰：“至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。”（18节）不是那些夸大口的人得国，不是那些践踏别人的得国，是那些被折磨的、被逼迫的圣民。这是圣经里反直觉的信息：看起来被战胜的一方，才是最终的得胜者。
别怕那些“小角”的影子——无论是一个强权的命令、一个逼迫的环境、还是一个让你觉得快要撑不住的处境。它们看起来很可怕，但它们的时间是有限的。而祂的国是永远的。
“国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。祂的国是永远的；一切掌权的都必事奉祂，顺从祂。”（但以理书7:27）
Peter管理员但以理在异象中看见的对比实在震撼——一边是凶残如兽的四大帝国，靠强取豪夺、口说夸大而立；另一边是亘古常在者的宝座，衣裳洁白如雪，面前千千万万甘心事奉者。这不只是历史的预言，更是对我们每个人内心世界的投射：我究竟在建造哪一种”国”？
我们也需要深切反思的是灵修中提到的那句话：”每个来事奉祂的人都心甘情愿，且存着感恩的心来事奉。”我们对神的事奉，是出于爱，还是出于压力、习惯，甚至某种义务？
耶稣基督把第七章的异象活出来了——那位本该坐在荣耀宝座上的，却俯身来服事人。祂颠覆了一切”强权才能得国”的逻辑。而我们，在生活中是否又常常用世界的逻辑来思考服事、影响力、和成就？
“祂的权柄是永远的，不能废去；祂的国必不败坏。” 这是我们今天最稳固的盼望。
主啊，求祢帮助我，不要在心里建造属于自己的小王国——无论是家庭中、事奉中，还是关系里。愿我像祢一样，以谦卑服事为荣。祢的国才是永远的国，我愿我所做的一切，都是为这国而建造，而非为必将败坏之物。阿们。
Peter管理员大利乌王注意到的，不是但以理偶尔敬拜的神，而是他”常事奉”的神。这意味着但以理不是危机时刻才想起来的神，也 不是方便时才敬拜的神， 而是每一天、每一刻都在事奉的神
但以理的祷告习惯（一日三次双膝跪在神面前）被人抓把柄，但恰恰是这个”常事奉”，让王对他有信心说：”他必救你”。
别人眼中的我们，是偶尔想起神的人，还是”常事奉”的人？
当危机来临，我们的第一反应是什么？是临时慌乱求救，还是因为一直与神同行，心中平静安稳？
主啊，谢谢祢让我得着祢！谢谢祢成为我生命的主！求主保守我，让我常常渴慕祢，常常亲近祢，常常事奉袮！祷告奉主名求。阿们！
Peter管理员那句“与素常一样”真的是震撼人心。因为那是面对狮子坑的笃定，但是但以理不是在危机来到时突然变得属灵，他之所以能够在王的禁令面前仍然坚定祷告，是因为他长期以来一直过着稳定、持续亲近神的生活。
很多时候，我们会把属灵生命理解成某些关键时刻的“爆发”，好像只要在重大考验中站立得住，就是忠心的基督徒。但但以理让我们看到，一个人真正的属灵力量，其实建立在日复一日的敬虔习惯上。他早已习惯一日三次向神祷告，所以当环境改变时，他并不需要临时决定是否忠于神，因为忠于神早已成为他的生命方式。
撒但不只会借着苦难攻击人，也会借着安逸腐蚀人。这一点在今天尤其真实。我们常常会被忙碌、舒适和世俗价值慢慢吞噬。人可能仍然保持基督徒的身份，却渐渐失去祷告、敬拜和对神的渴慕。很多属灵的冷淡，并不是突然跌倒，而是在长期安逸中一点一点形成的。
但以理特别宝贵的地方在于，他虽然身处巴比伦高位，却始终没有让自己的心被巴比伦同化。他的身体在异邦，心却仍然朝向耶路撒冷。这是一种很深的属灵忠诚。今天的基督徒其实也生活在一个不断试图改变我们价值观的世界里。世界会告诉我们不要太认真，不要太坚持真理，不要让信仰影响现实利益。但但以理的生命提醒我们，一个真正敬畏神的人，不是随环境改变立场的人。
很多人追求属灵上的激情和感动，但神往往更看重长期稳定的忠心。真正成熟的信仰，不只是偶尔火热，而是在无人注意的时候，依然坚持祷告；在没有掌声的时候，依然选择顺服；在环境不利的时候，依然不改变对神的忠诚。
主啊，感谢祢常常保守我，常与我同在。求主继续带领我，让我不管在什么境地，都恒常爱祢，渴慕祢，追求祢！阿们！
Peter管理员1.但以理的卓越并非源于能力或人脉，而是源于“美好的灵性”。在职场中，我们往往容易陷入一种误区，认为只要参加更多的技能培训、拓展更广的人际网络就能成功。但但以理的故事提醒我们，基督徒的“出众”是一种由内而外的散发。这种灵性是对神的敬畏，它不仅能带给人智慧，更能带给人一种在面对权力斗争和险恶环境时的定力。
2.基督徒容易把“凡事交给神”、“顺服神的旨意”当作逃避压力或掩盖工作不力的借口。
真正的依靠神，是像但以理那样，在跪下祷告时尽情支取力量，在站起来办事时精益求精。3.祷告是职场的核心竞争力。在繁忙的工作中，如果我们能像但以理一样，在特定的时刻停下来回到神面前，其实是给自己杂乱的思绪按下了“重置键”。这种从神而来的智慧，能让我们看清事物的本质，避免在情绪和忙乱中做出错误的决定。
主啊，感谢祢通过但以理的榜样提醒我，如何免于疲于奔命或想偷懒依赖。求祢赐给我“美好的灵性”，让我随时都敬畏祢的心。求祢帮我拆掉“交给神”这块懒惰的遮羞布，让我不仅口里有信心的宣告，手里更有忠心的果效。祷告奉主耶稣的名求。阿们！
Peter管理员- 神都知道 。神把我们的亏欠放在天平上，没一样漏掉。巴比伦两代王的骄傲、窃取荣耀、拜偶像，全记在账上。我们所做的一切，神也都知道。
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神有耐心。但神的恩慈、宽容、忍耐是为了领我们悔改。尼布甲尼撒王悔改了，神就再给他机会。伯沙撒没悔改，当晚就完了。
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不要积蓄忿怒。保罗说得很直白：刚硬不悔改，就是在为自己积蓄忿怒。等神显出指头，就晚了。
主啊，光照我生命中有没有正在积蓄忿怒的事。
祢的忍耐不是让我继续犯罪的借口，而是给我悔改的机会。求祢赐力量，让我今天就跟祢对齐。Peter管理员在外邦人心目中，我们是怎样的人？
这不是说我们要活在别人的评价中，而是以此来验证我们活出了怎样的生命状态，是如何在见证我们里面的神？
但以理活出来的，是外邦人看出来“他里头有圣神的灵”，看出他“这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。”
我们里面也有“圣神的灵”，这是确定的，但我们还需要活出来。
亲爱的圣灵，感谢祢住在我里面，与我同在，求你膏抹我，带领我，塑造我，让我的生命越来越多的彰显祢！祷告奉主名求。阿们！
Peter管理员今天的经文开头那句话——
“伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵”。
一千人。盛筵。王在对面前饮。这画面有一种刻意营造的盛大感。像是要把所有的财富、权力、荣华都摆出来给人看。然后他让人把从耶路撒冷圣殿掠来的金银器皿拿来喝酒。
他为什么非要拿那些器皿不可？宫里没有别的酒杯吗？有的。他就是要用圣物来喝。这不是因为缺杯子，这是一种姿态——故意用被征服之神的器皿来宴乐，是最彻底的羞辱。
读到这里我想，有时候人做某些事，不是因为必要，是因为想做。想证明自己可以。
然后第5节，一切都变了。
“忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。”
从盛筵到恐惧，中间只隔了一只手和一个指头。
前后对比太剧烈了。一分钟前还在饮酒作乐，一分钟后膝盖碰膝盖。没有刀剑，没有军队，没有地震——只是一只手指在墙上写字，整个王朝的底气就碎了。我觉得这个画面很有力量。神没有用雷霆、没有用天火，只是安安静静地在墙上写了几笔。在场的人不知道写了什么，甚至连那是什么文字都读不出来，但恐惧已经来了。最安静的举动，引发了最剧烈的反应。
那些金、银、铜、铁、木、石的假神还在桌上摆着（第4节他们刚赞美完），但伯沙撒已经顾不上它们了。
他要找人来读那文字，说谁能读得懂就赐他紫袍金链，位列第三。我算了算——他父亲尼布甲尼撒是巴比伦第一，他自己是第二，位列第三就是仅次于一人之下。但这个时候，这个位置还能保多久呢？他自己大概也没底。
很让我感慨的是灵修引导里引的那句话：“人类从历史中学到的最大教训，就是人类不会从历史中吸取任何教训。”
他父亲经历过的——那棵被砍倒的树，那七年的兽心，那被降卑到极处又重新抬举的过程——他都看见了。但他没有学到任何东西。
“狂心在跌倒之前”，这句箴言今天读来格外沉。
不是跌倒之后才知道自己狂了，是狂的时候就已经在跌倒的路上，只是自己还不知道。主啊，你是掌管我生命的主，求你除去我的骄傲、狂心，做一个柔和谦卑的人。阿们！
Peter管理员1.成功为失败之母其实应该改为“骄傲是失败之母。
2.骄傲最可怕的地方在于让人认为自己什么都对，什么都是自己的功劳。
3.最难对付的罪也是骄傲，因为很难自知。
4.神会让人在最志得意满的时候经历挫败，其实就是提醒我们：你看看你骄傲的样子。
5.不是”靠能力”，不是”靠手段”，是”存谦卑的心”。这四个字，是成功时的定心丸。
主啊，谢谢祢随时随地都看顾我，求主继续保守我存谦卑的心与祢同行！阿们！
Peter管理员尼布甲尼撒王的宣告，开篇就是一句让我停下的话：
“我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。”
他不是被迫的，是“乐意”的。一个曾经把三个不跪金像的人扔进火窑的君王，现在主动写信给全地的人分享神在他身上的事。如果连这样的王都可以被改变，我身边的人又有谁是“不可能”的呢？
巨树的异象让我想到很多。树高得顶天，叶子华美，果子甚多——但它太大了，大到可能忘了自己是被栽种的。
顺遂时容易觉得自己什么都能撑住，忘了自己站在哪里。有时候人需要被震动一下，才能看清位置。
守望者的命令有四个步骤：伐倒、砍下、摇掉、抛散。但中间有一句我差点忽略——“树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住”。
树没有连根拔起。根还在。而且被箍住——不是彻底毁灭，是受控的暂停。读到这里觉得安慰。很多次感觉像被砍倒的树，但树墩还在地里，被箍住但不是永远。
“使他经过七期”——降卑有期限。
第17节是整个异象的核心：
“好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。”
至高的掌权者究竟是谁？在很多人的心里并不清楚，包括所谓的“掌权者”，以为是自己如何强大，如何运筹帷幄，岂不知神才是“要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。”的终极掌权者。
主啊，赞美祢！愿祢的旨意行在地上，如同行在天上！阿们！
Peter管理员但以理三个朋友的信心让人震撼。面对烈火窑，他们说：
“即或不然，我们决不事奉你的神。”
意思是：神能救我们；但就算祂不救，我们也不妥协。
这种信心不求神迹当门票，只求神的荣耀当见证。结果神子真的在火中与他们同行，火连他们的衣角都没烧焦，连火燎的气味都没有。
真正的信心不是”神一定会照我的意思做”，而是”无论神怎样做，我都信祂是良善的”。
火炼之后，不仅没被烧毁，连烟味都没沾上——这就是神同在的印记。
主啊，谢谢祢让我看到三位信心勇士的作为，象一盏灯，照亮我这个软弱的人，求主怜悯、坚固我，让我的信心经过火炼之后，更加纯净。祷告奉主名求！阿们！
Peter管理员1.你向谁俯伏
“凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。”
这是一道选择题，而且没有中间选项。要么跪，要么死。
尼布甲尼撒犯了一个很古老的错误——他以为造出一个金像，就能让自己变得像神。但金像不会因为被造得高大就变成神，它仍然是人的手所做的东西，是人的恐惧和欲望的投射。
历代以来，人类一直在做这件事。把某个人、某个制度、某种观念铸成金像，然后逼所有人向它下拜。不从者，投入火窑。
那三个年轻人的回应，值得注意。
他们不是不知道火窑的温度。他们不是不了解权力的可怕。他们只是做了一个选择——不跪。
这个选择其实没有看起来那么悲壮。在圣经的叙事里，它只是一个动作的停止。不俯伏，不敬拜，不把人手所造的当作神来对待。
几个迦勒底人控告他们的话里，用了一个很重的词：不理。2.王啊，这些人不理你。
不理。不是对抗，不是造反，不是不服从。是”不理”。是那个动作你做了，他们没做。是那个声音响起来的时候，所有人都趴下了，而他们还站着。
站着，有时候就是最大的反抗。
回到今天的世界。我们身边当然没有尼布甲尼撒的金像。但我们有自己的”金像”——权力、金钱、名声、他人的认可、社交媒体的点赞、那个”你如果不说这句话就会被视为异类”的沉默共识。
这些金像也立在我们面前。传令的大声呼叫说：你们都当俯伏敬拜。不从者，必扔在烈火的窑中。
火窑的形式变了。有时候是社死，有时候是被孤立，有时候是丢工作。有时候是虽没有人烧死你，但所有人都假装你不存在。
而”不理”这件事，比两千年前更难了。因为两千年前你只需要”不理一个王”。今天你需要在无数个微型的金像面前——点赞、转发、站队、表态——说”我不理你”。
做那个站着的人，有时候需要的不是勇气，而是知道自己该向谁俯伏。当你心里有一个更大的敬拜对象时，那些偶像就无法让你跪下。主啊，求你赐我坚定的信心，不被这个世界动摇的信心，不被仇敌撼动的信心，单单仰望你，单单敬拜你！祷告奉主名求！阿们！
Peter管理员读今天的经文，听今天的信息，被尼布甲尼撒王的反应震撼——一个外邦君王，竟然俯伏称颂神是”万神之神，万王之主”。
是什么让他降服？神显明了”奥秘的事”。
一个没人能解的梦，神借但以理完全解明，甚至把将来历史（巴比伦→玛代波斯→希腊→罗马→弥赛亚国度）都启示出来。历史的剧本，神早就写好了。
那块”非人手凿出来的石头”，打碎一切国度，变成大山充满天下。这就是基督的国度——世上的政权都会过去，唯有神的国”永不败坏，存到永远”。
回应：
主啊，祢是万神之神，万王之主！我也要俯伏在祢面前。祢掌管历史，祢知道未来，祢也掌管我的一生。
求祢赦免我常常像没有神的人一样软弱，忘记了祢是显明奥秘事的神。我看不到明天，但祢看见全局。
帮助我放下对明天的掌控欲。世上的国度、权力、财富都会过去，唯有祢的国存到永远。让我把生命主权交还给祢，成为祢国度的一块石头，为祢作见证。
奉主耶稣的名祷告，阿们！
Peter管理员但2:18
但以理主动寻求属灵伙伴的支持，因为他知道，义人祈祷所发的力量是大有功效的。我们也不要做一个孤独的基督徒，要做彼此扶持的弟兄姊妹。神在夜间给他答案，他第一句话不是”我解出来了”，而是”神的名是应当称颂的”。智慧能力都属乎祂，废王立王都在祂手中。
站在王面前时，但以理说得很清楚：不是我聪明，是神愿意让王知道。他知道主角是神，他要抓住一切机会见证神。
敬畏神的人，不是没有危机，而是危机中先找神。
主啊，祢的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎祢。愿主赐我们信心，在这个世代见证祢的大能和荣耀。
Peter管理员但以理面对的是“全城哲士都要被杀”的灭顶之灾，这不仅是危机，更是绝境。
但我们看到，但以理的第一反应不是抱怨或逃跑，而是“回到神面前”与同伴合一祷告。这正应了我们群的主题：危机往往是神彰显祂主权的“契机”。
在我们的生活中，或许也有让我们“心里的烦乱”的难处，愿我们像但以理一样，在压力中不失分寸，在凡事上操练，因为那位显明奥秘事的神，至今仍在掌权。主啊，谢谢祢放我们在各样的环境中，为的是要建造、磨砺我们的生命，求主保守我们，不管在什么环境中，都单单信靠祢，单单仰望祢！祷告奉主名求！阿们！
Peter管理员但以理被掳到巴比伦，却在异教宫廷中活出了与众不同的生命。他拒绝王膳，不是倔强，而是清醒——知道有些界限不能越过。
今天读这段经文，最触动我的是”神使但以理在太监长眼前蒙恩惠”。但以理做了冒险的决定，神却为他开路。十天的素菜白水，换来的是更俊美的面貌、十倍的智慧。这不是成功学，这是信心的数学：当你尊主为大，神就负责其余。
身在职场或社会中，我们常觉得”身不由己”。但但以理提醒我：环境再险恶，选择权仍在自己手中。妥协是一条容易的路，但坚持真理的路，虽然窄，却有神同在的恩典。
愿这28天的旅程，让我学会在任何处境中宣告：神永远掌权。
补充见证：
今天的经文提到，神赐给但以理他们十倍于术士的智慧。这次更新但以理书灵修资料的经历，让我真实体会到了这”十倍”的含义。
以往更新这类内容，流程繁琐：先复制文字资料，粘贴到办公软件转换简体；再到网站新建文章、逐篇粘贴；另外还要下载音频、上传服务器、获取链接，再到网站上逐一配置；同时还要去论坛单独建立话题，把内容再来一遍。28篇内容通常要分四次操作，前后耗费数小时。
这次一开始就有感动：不能再用老办法，要寻求在AI的帮助下提升效率。结果出乎意料——写了三个脚本、两个插件，前后大约两个小时的开发时间，而实际获取和更新内容的时间则大幅压缩：不到30分钟，28天的内容就全部更新好了。
神的恩典不只在经文里，也在我们每天的经历中。
Peter管理员1.（11:9-10）追求快乐，也是神放在人心里的需要，但在这个过程中，需要警醒，因为一切事， 神必审问。
心中愁烦，往往是因为有很多私欲，或忧虑将来，总之是有软弱，而肉体的邪恶，则是有罪的辖制，要认识到人自己的追求，至终是虚空。
2.（12:1）要趁着年幼记念造我们的主，今天永远是我们往后日子里最年轻的一天，所以，当每天抓住机会亲近主，记念主。
3.（12:7）叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，灵是 神所赐，人活着是因为 神，人活着是为了 神！
4.（12:13）总意就是：敬畏 神，谨守祂的诫命，这是人当尽的本分。
人生靠自己，为自己终究是“虚空的虚空”，唯一的道路，唯一的解决办法就是敬畏 神，守祂的诫命，主耶稣说：有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”(约翰福音 14:21)感谢主！这是我们的全部！主啊，谢谢祢让我还存活着，让我有机会来亲近祢、仰望祢！主啊，求你帮助我、坚固我，让我不断敬畏祢，谨守祢的诫命，活出荣耀主的生命！祷告奉主名求！阿们！
Peter管理员1.（1）把粮食撒在水面上，是一种心态，不求回报的心态，不要追求即时显现意义的心态；坚持做神要我们做的事，它的意义在神那里彰显出来，“因为日久必能得着。”
2.（2）是一种与人分享的心态？因为留在自己手上，当灾祸临到，就全无价值。是一种分散风险的心态？因为灾祸临到，还有备灾体系。
在现今这个数字时代，我们很多重要的数字资产、资料还真需要做这样的备份处理，要不然很可能某一天就灰飞烟灭，尸骨无存了。
3.（3）功到自然成和随遇而安？
4.（4）做事不要过于斟酌，瞻前顾后。
5.（9-10）可惜呀，看到现在越来越多的孩子被压制在学业上，在父母的“爱好”中，没有自己的快乐，很是感慨。
但作者也提醒不要过于放纵，毫无节制，尤其不要聚焦在没有永恒价值的事情上。
如何更好的平衡，需要神的智慧。
主啊，谢谢祢保守我的心，让我的心平静安稳。求主带领我，做正确的事，也正确的做事，不追求属世的价值，只定睛神的心意。祷告奉主名求，阿们！
Peter管理员1.（1-3）中国有句俗话：一颗老鼠屎坏了一锅汤，唯有敬畏神，才能让自己不愚昧。事实上，智慧和愚昧是泾渭分明的，因为人所做的一切都是发乎于心，进而能够从他的言行举止就能够看出来一个人是否愚昧，因为愚昧往往伴随着狂妄。
2.（4-7）无论怎样，柔和一点总是好的。
才、德不配位，一些人看作是机会，看作是荣耀，但实际上更有可能是祸患。所以不要抗拒任何的提升、磨砺、学习、成长的机会，虽然很多时候看起来都是挑战、是苦难；还有在任何时候也不要放弃依靠仰望神，唯有如此，我们在任何的位分上面，都可以做到恰如其分，恰到好处。
3.（8-9）人种的什么，收的就是什么，不要自以为是。
4.智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。(传道书 10:12)
我们口所说的话语是建造人，成全人，还是绊倒人？
一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。(箴言 25:11)
言为心声，从一个人所讲的话，就能够看出来这个人的品格、智慧如何。
当然我们也要小心，不要轻易的从外在的一些表现去论断人评判人。
主啊，谢谢祢让我得蒙主的垂顾怜悯，生命不断的被主建造改变，求主继续保守我，让我得着主的智慧，清楚自己的责任位分，竭力服事，全心荣耀主名。感谢祷告，奉主名求！阿们！
Peter管理员1.主耶稣就是那贫穷的智慧人，祂要救所有的人，却被人抛弃，人们忽视主耶稣，也忽视他的救恩，这是何等悲哀的事情。
2.智慧胜过勇力（16）。但人们往往还是逞血气之勇，而不是更有智慧的去做事情，因为智慧来自于 神，而血气出于自己，我们总是习惯靠自己。
3.在教会里面，很多人也是常常忽视自己教会的信息，去追捧其他教会、其他有名的牧师的信息，这也是舍本逐末的一件事情，能静下心来仔细去聆听，不管透过看来多口拙、多不起眼的传道者，都能听见圣灵要传递的信息。
主啊，谢谢祢放我在这间教会，也谢谢祢赐我受教的心，让我可以去仔细的聆听每一个弟兄姐妹的分享。主啊，求你帮助我可以更好的去聆听，能够有谦卑的心，有安静的心，可以听见你要对我所讲的话。感谢主！祷告祈求奉耶稣基督的名，阿们
Peter管理员1.（1）义人和智慧人的作为都在神的手中，所以不要自以为义，也不要自以为有智慧。
2.（2-6）义人和恶人都遭遇一样，都必要死，所以要趁还活着，多做有永恒价值的事，做神喜悦的事。
3.凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。(传道书 9:10 ）
不要盲目做事，而要去做“当做”的事，神透过圣经、也常常透过圣灵赐下感动告诉我们“当做”的事。
要尽力做。一方面是趁着有机会做，就应该竭尽全力去做；另外也是提醒我们，做事要追求卓越。
死后没有谋算、知识、智慧，但活着的时候，当尽力去发挥谋算、知识和智慧。4.我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。(传道书 9:11 ）
我们能不能够待机而动？
我们能不能够乘势而为？
我们有没有抓住机会的能力？全在我们能不能紧紧抓住神，紧紧依靠神！
主啊，谢谢你让我还有机会寻求你。求主帮助我在凡事上竭力追求满足主的心意，让我知谋算、有知识、得智慧，为荣耀主的名。祷告奉主名求。阿们！
Peter管理员1.（1）这段经文强调了智慧的重要性。智慧不仅能使人的精气神发生改变，让Ta更柔和，使人处理问题时显得游刃有余。但我们不能忘记，敬畏耶和华是智慧的开端。
2.（2-9）经文告诫我们在面对权威时应保持敬畏和尊重，尤其是对待掌权者。无论是古代的君王还是现代的领导者，作为普通人，我们都应当遵守他们的命令，但这种遵守是基于对神的敬畏和对智慧的依赖。这提醒我们，我们也应怀有敬畏神的心，做出有智慧的分辨和回应，而不是情绪化或世俗化地处理问题。
3.（10-17）人的智慧是有限的，尤其是在面对生命和死亡等重大问题时。没有人能够掌控自己的生命，死亡是每个人都无法避免的事实。而且，世上的不公不义现象让人困惑和痛心。无论是义人遭遇不公，还是恶人享受长寿，这些现象都是人类无法完全理解和掌控的。
“然而我准知道，敬畏 神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。传道书8:12”。作为基督徒，我们有一个特殊的盼望，那就是将眼光从今生移到永恒。我们相信末日复活的盼望，使死亡不再是永远的绝望。我们也坚信末日的审判，使我们能够在这个充满罪恶的世界中持守圣洁，行出公义、良善和诚实的生命。
主啊，感谢祢让我还存活着，是我有机会遵行祢的话！求主保守我心，让我更加顺服主，也求主赐我智慧，懂得把握时机和做判断，让自己成为主所喜悦的人。祷告奉主名求！阿们！
Peter管理员1.（15）风物长宜放眼量。不要只盯着眼前，心里就做了论断，甚至怀疑 神的公义。
2.（16-19）不要自以为是，也不要肆意妄为，心存敬畏，靠主而行就好。
3.（20）不要高估自己，除了耶稣基督，没有义人，一个有没有。
4.（21-22）不要太在乎别人怎么评价自己，也不用太在乎别人的批评，只要定睛于神，在乎于神会如何看自己，并谨慎自己的口舌。
5.（29）我所找到的只有一件，就是 神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。
人之初性本善，堕落之后啥都干；若非基督来救赎，审判之时全完蛋。
主啊，谢谢祢救赎了我！求主赐我智慧，让我知道当做的事，当说的话，当行的路，全然都在主的旨意当中。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们！
Peter管理员1.（1）名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。
美好的名声会散发出馨香之气，会带出影响力，所以跟美好的膏油一样。
美好的名声意味着人有让人非常认可的美好的言行，美好的言行又意味着人有非常健康的心思意念和品格，好的品格的前提是有着美好的生命。人死的时候，已经有思想有意志，可以为自己的生命负责任，回想自己的一生，是怎样的呢？是被人厌弃，还是被人赞赏？是讨神的喜悦，还是被神厌恶？虽然人都喜悦生而厌恶、害怕死，但死的时候重要性真的远大于生的时候。
2.（3）忧愁强如喜笑；因为面带愁容，终必使心喜乐。
明白生之不易，清楚人生不如意十之八九，然后竭力去寻求神，终必得着神的奖赏而心中喜乐！
3.智慧人思想的死后的结局，愚昧人思想的是眼前的快乐。
4.（7）勒索使智慧人变为愚妄；贿赂能败坏人的慧心。
坏行为会严重影响人的生命，让人从内到外都会有很大的负面改变。
这也是为什么弟兄姊妹常常感叹某某人信主后外貌气质都有很美好变化的原因。
5.（14）遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想；因为 神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。
对这一节中“为的是叫人查不出身后有什么事”久读不得其解，结合前文多谈生死所以尤其“身后”两字局限了我始终在想人死后如何，但又说不通，查解经资料也语焉不详
感谢圣灵的光照开启，灵光乍现明白这句话实际意思直白点说是“叫人不知道接下来会发生什么”。
感谢主！让我们知道一切事情掌权的是祂，祂的心思无人能够测度。
主啊，谢谢你光照我，让我明白你的话语，求主让我常思想天上的事而不是地上的事，常思念永恒的事而不是眼前的事，求主赐我智慧，不做愚昧人。祷告奉主耶稣基督的名求！阿们！
Peter管理员1.（3-6）一个人不在乎他所活的长度，而在乎他所活的宽度和深度，更在乎他活着的意义，如果我们的生命没有对准 神，没有活出 神所要我们活出来的位分，那活得再长也没有意义。
作者甚至认为如果一个人没有活出 神所要呼召他活出的位分，那么甚至不如自然流产的孩子，因为那孩子没有凭着自由意志去做不好的决定，悖逆 神。
而所谓不享福，就是指没有活出神给的位分，没有活出在神国里的价值。
2.（7-9）眼里所望的是信，信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。 (希伯来书 11:1)
心里妄想的是妄求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。 (雅各书 4:3)
3.（10-12）人的一生，如白驹过隙，一闪而逝，回望过去，真正有价值有意义的是什么？如果我们的生命没有跟神有连接，真的就是如同枝子离了葡萄树，迎接他的只有死去，真是虚空的虚空，虚空的虚空！
主啊，谢谢祢！迎着祢的救赎，让我的生命有了意义。求主保守我，让我完全活在祢的旨意当中，让我的生命与祢的国度有更深的连结。感谢主！祷告祈求奉主耶稣基督的名。阿们！
Peter管理员1.很多年前有部电视剧《编辑部的故事》，里面有句台词：“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的”，人对钱、对财富趋之若鹜。上帝是全能的，没有上帝是万万不能的，但人却常常悖逆神，常常远离神，常常不愿意信靠神。为什么呢？因为钱更能满足人的罪性，而上帝却要对付人的罪性，但人的里面因为罪性的影响总是偏向堕落。
2.他不多思念自己一生的年日，因为 神应他的心使他喜乐。(传道书 5:20)
神要求人在生命的次序当中，要把祂放在首位，但人却常常违背这一原则，为什么？因为人总是乐于罪中偷得一时欢，哪管上帝与明天。
3.人是蒙神所赐资财、丰富、尊荣，但人总以为是运气、自己的能力，所以丧失敬畏之心，在财富中失脚跌落。
主啊，谢谢祢让我不至缺乏，反在祢的里面得着越来越丰盛的生命，求主保守我，让我可以更加敬虔的服事主、跟随主，讨主的喜悦。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们！
Peter管理员1.你到 神的殿要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭（或译：胜过献愚昧人的祭），他们本不知道所做的是恶。(传道书 5:1)
我们聚会的时候，是什么样的态度呢？我们可以很轻快、很喜乐、很渴慕，但一定不能够轻慢、轻忽、漫不经心。
近前听，既表示是我们对神的亲近，也是我们对神的敬虔，还表示我们对神的顺服。
在祷告的时候也常常是这样，我们更关注在说上面，却没有很用心的很认真的去听神在对我们讲什么，反而因此常常抱怨神没有回应我们。
2.事务多，就令人做梦；言语多，就显出愚昧。(传道书 5:3)
在这个世代里，沉默寡言，常常意味着不具备讨人喜欢的个性，人们总是以为滔滔不绝，才是更具有所谓成功的特质。
虽然我们也说“言多必失”，但我们往往还是更加的推崇能言善辩。
但我们应该更加清楚，圣经里面教导我们的是要我们不要轻易的、轻率的去表达我们的意见，而是需要经过深思熟虑，非常严谨、准确的去表达我们的思想。而且更重要的是在我们去表达之前，我们更需要先聆听，先听神的声音，还要听人的声音，最后才是我们自己的表达。
3.不要轻诺寡信。
主啊，谢谢祢成为我生命的主！恳求主指教我，让我可以更加敬虔的来到你的面前，聆听你的声音，也求主赐我智慧，让我知道在合宜的时间开口讲出恰当的话来！祷告奉主耶稣基督的名求。阿们！
Peter管理员1.贫穷而有智慧的少年人胜过年老不肯纳谏的愚昧王。(传道书 4:13)
我们常常听到这样一句话：我吃过的盐比你吃过的饭还要多。这常常是年老、所谓有经验者，对年少者、缺乏经验者所说的一句话。但在如今这个世代，所谓的经验已经显得越来越没有价值，在过去经验会成为一个人是否有智慧的非常重要的标志，而现今随着技术的进步，信息差逐渐被抹平，所谓经验能够带给人的价值显得越来越低。
普遍来讲，人会越老越固执，越老越不愿意有变化，我们作为基督徒尤其要有一颗警醒的心，不被定义，也不被限制，不断的跟随神，经历心意更新而变化。
2.他所治理的众人就是他的百姓，多得无数；在他后来的人尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。(传道书 4:16）
一代过去，一代又来，代际循环，往复不止，很多人在这种更迭交替中迷失，看不清自己，也看不到未来，所以，没有神的迷惘人生即便是身居高位，大有智慧，也是虚空！
主啊，谢谢祢不断看顾我，求祢保守我心，让我永不迷失，始终坚定跟随祢，不断经历主对我生命的扩张。祷告奉主基督的名求。阿们！
- 诡诈的话（v21）
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